Partant du principe traditionnel de dignité humaine, selon lequel « le peuple est la fleur de la terre » et du « respect du peuple », Ho Chi Minh a appliqué et développé avec créativité l'idéologie de Lénine (1870-1924) sur le droit à l'autodétermination nationale sous le socialisme ; l'idéologie de liberté, d'égalité et de fraternité de la révolution bourgeoise française de 1789 ; l'idéologie des « Trois droits du peuple » (indépendance nationale, droits civiques, moyens de subsistance et bonheur du peuple) de Sun Yat-sen (1866-1925) et l'idéologie des droits naturels de chaque individu dans le droit international des droits de l'homme – pour en faire le droit à l'indépendance, à la liberté et au bonheur associé au socialisme de chaque personne et de la nation vietnamienne sur la base du marxisme-léninisme. C'est cette idéologie – cette théorie – que le Parti, l'État et le peuple vietnamiens appliquent et développent avec créativité durant la période de rénovation.
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| Le président Ho Chi Minh dans son bureau à la base du Viet Bac (1951). (Source : hochiminh.vn) |
Les réflexions de Ho Chi Minh sur la dignité humaine et les droits de l'homme
Concernant la dignité humaine, le président Ho Chi Minh considérait la dignité humaine comme une question de nature humaine. Il a un jour emprunté le dicton « La nature humaine est intrinsèquement bonne » pour expliquer simplement la question du bien et du mal : « Sur terre, il y a des millions d'êtres humains. Mais on peut les diviser en deux catégories : les bons et les mauvais. Dans la société, bien qu'il existe des centaines d'emplois et des milliers de tâches, ces tâches peuvent être divisées en deux catégories : les bonnes et les mauvaises. Accomplir une œuvre juste est une bonne personne. Accomplir une œuvre mauvaise est une mauvaise personne. »1. Pour le président Ho Chi Minh, « le bien et le mal ne sont pas innés. La plupart se forment par l'éducation. »2 ; une personne dotée de dignité humaine accomplira de bonnes actions, aussi petites soient-elles, et évitera les mauvaises, aussi petites soient-elles.
Il croyait que la question du bien et du mal, et la dignité humaine chez les êtres humains traditionnels, s'exprimaient fondamentalement dans l'humanité et la moralité. La moralité et les droits de l'homme (ou droits de l'homme) sont des expressions différentes de la nature humaine lorsque les humains sont présents dans la communauté et dans la société sous des perspectives et des rôles différents.
En abordant le marxisme-léninisme, le président Ho Chi Minh considérait la moralité et la dignité humaine comme des facteurs ayant une grande influence sur la perception et les émotions des gens, et pas seulement comme un facteur de génie idéologique.
En effet, dans l’article « Lénine et les peuples d’Orient » (1924), il écrit : « Ce n’est pas seulement son génie, mais aussi son mépris du luxe, son amour du travail, sa vie privée pure, son style de vie simple, bref, sa grande et noble moralité qui ont eu une grande influence sur les peuples d’Asie et ont fait que leurs cœurs se sont tournés vers lui de manière irrésistible »3.
La dignité humaine est étroitement liée aux valeurs humaines progressistes et également aux valeurs humaines « avancées » de la nation et de l’humanité.
Français Sous la lumière du marxisme-léninisme, ces qualités ont été élevées à un nouveau niveau, telles que : de la « personne pensante » rationnelle de l'Occident et du « cœur » ou de l'âme du peuple oriental ont été intégrés dans « vivre avec amour et sens », « apprendre combiné avec la pratique », « dire va avec faire » pour harmoniser le talent et la vertu ; de l'amour humain pour l'humanité a été élevé à l'humanisme communiste, porteur de l'identité vietnamienne ; du patriotisme traditionnel a été élevé au patriotisme vietnamien à l'ère de la révolution socialiste ; de la tradition de solidarité et d'affection nationales a été élevée à la tradition de solidarité nationale associée à la solidarité internationale ;…
De cette manière, selon le journaliste soviétique Osip Mandelstam (1923) : « de Nguyen Ai Quoc rayonnait une culture, non pas une culture européenne, mais peut-être la culture du futur ».
Sur les droits de l'homme. Le préambule de la Déclaration universelle des droits de l'homme de 1948 reconnaît la dignité et les droits égaux et inaliénables de tous les membres de la famille humaine. Les droits de l'homme sont l'expression de la dignité humaine par la loi dans la société. Le président Hô Chi Minh, par la Déclaration d'indépendance du 2 septembre 1945, a lié les droits individuels au droit à l'indépendance, à la liberté et au bonheur de tous les peuples.
Il a ainsi élargi les droits de l'homme pour y inclure le droit à l'autodétermination nationale. Il convient de souligner que ce n'est qu'en 1966 que le Pacte international relatif aux droits civils et politiques (PIDCP) et le Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels (PIDESC) ont lié le droit à l'autodétermination nationale aux droits de l'homme.
C'est parce que Ho Chi Minh valorisait réellement la pratique de la relation dialectique entre les droits individuels et les droits des communautés (ethnicité - ethnie, religion, genre, ...) avec le droit à l'indépendance, à la liberté et au bonheur de l'État-nation, conformément à l'article 55 de la Charte des Nations Unies de 1945. La souveraineté d’un État-nation appartient uniquement à tous les habitants résidant en permanence sur le territoire du nouvel État-nation, car ils sont sujets de droit international.
Les droits de l'homme constituent l'ensemble des relations sociales et juridiques de la dignité humaine et s'expriment dans la personnalité culturelle. Il les considère comme le fruit de la lutte des êtres humains contre le monde naturel, la société et eux-mêmes, notamment contre l'oppression et l'exploitation, et ils sont liés au niveau de développement économique et culturel de chaque période historique de la nation et de l'humanité.
Par conséquent, les droits de l'homme sont toujours porteurs d'identités nationales et de classe et dépendent de chaque régime politico-social et de chaque culture nationale. Ils ne se limitent donc pas à l'aspect d'entités naturelles et sociales, mais constituent la « somme des relations sociales » (Karl Marx), en premier lieu des relations juridiques, de la dignité humaine, et s'expriment dans la personnalité culturelle. Il nous faut donc trouver le moyen d'intégrer profondément la culture dans la psychologie nationale… nous devons trouver le moyen pour que chacun puisse vivre l'idéal d'autonomie, d'indépendance, de liberté… que chacun comprenne ses devoirs et sache jouir du bonheur qui lui revient.
Les droits de l'homme sont reconnus à la fois dans les droits civils et dans les droits de l'homme garantis par les lois et les institutions culturelles autonomes de la société. Héritier de l'idéologie de Karl Marx, le président Hô Chi Minh a utilisé les termes « droits de l'homme » et « droits civils » et a toujours attaché de l'importance à leur lien unifié afin de réaliser l'indépendance, la liberté et le bonheur de l'État-nation, sur la base du respect, de la protection et de la réalisation du droit à la vie, à la liberté et au bonheur de chaque Vietnamien.
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| Le président Ho Chi Minh a visité le cours complémentaire culturel et technique du soir destiné aux ouvriers de l'usine automobile 1-5, principal mouvement d'éducation culturelle complémentaire dans l'industrie de Hanoi (1963). (Source : hochiminh.vn) |
Appliquer les réflexions de Ho Chi Minh sur la dignité humaine et les droits de l'homme aujourd'hui
Premièrement, il faut appliquer la pensée du Président Hô Chi Minh sur la relation entre dignité humaine et droits de l'homme, en considérant que les droits de l'homme sont à la fois universels par nature et spécifiques aux conditions sociales qui créent la dignité humaine. Les droits de l'homme ne se limitent pas à l'aspect des entités naturelles et sociales, mais sont essentiellement « la somme des relations sociales » (Karl Marx), en premier lieu les relations juridiques, de la dignité humaine et s'expriment dans la personnalité culturelle.
Deuxièmement, il faut appliquer l'idée d'une relation réciproque entre la garantie des droits nationaux et le respect, la protection et la mise en œuvre des droits des individus et des communautés du pays. En réalité, la cause de la rénovation a plutôt bien résolu ce problème, mais la valeur de cette relation dialectique n'a pas été pleinement exploitée.
C'est pourquoi, dans la période actuelle, nous devons être conscients et constamment attentifs à bien pratiquer et résoudre cette relation dialectique, dans laquelle le respect, la protection et la mise en œuvre des droits des peuples et des communautés, grandes et petites, constituent la base pour assurer l'indépendance, la liberté et le bonheur du pays.
Troisièmement, appliquer l'idée selon laquelle « cent choses doivent avoir l'esprit de l'État de droit » pour « réformer le monde et l'éthique des affaires afin de mettre en œuvre les droits de l'homme » (le changement social pour la mise en œuvre des droits de l'homme). Le résultat de cette application est la construction et le perfectionnement de l'État de droit socialiste.
Cependant, la construction et le perfectionnement des institutions destinées à mettre en œuvre des institutions du peuple, par le peuple et pour le peuple demeurent limités. Par exemple, nous nous sommes uniquement attachés à la construction des institutions de l'État de droit au sein de l'appareil d'État, sans nous intéresser simultanément à la construction et au développement des institutions de l'État de droit des citoyens dans leurs relations avec l'État et la société, fondement et finalité de l'État de droit socialiste dont le peuple est le maître.
Il est donc nécessaire de continuer à institutionnaliser la responsabilité de l’État dans la garantie des droits de l’homme et des citoyens dans les trois aspects suivants : responsabilité des agences et organisations ; responsabilité des fonctionnaires et employés de l’État ; responsabilité des documents de gestion administrative de l’État.
Parallèlement, il est important d'accorder de l'importance à la mise en œuvre de la loi sur la démocratie populaire en 2022, en premier lieu pour promouvoir la garantie des droits humains et civils au niveau local et renforcer la capacité de critique sociale et de supervision des organisations sociales, notamment la presse et Internet. Actuellement, de nombreuses agences et entreprises n'ont pas accordé l'attention voulue à la mise en œuvre de cette loi dans leurs localités et zones d'intervention. Il en résulte un manque de coordination dans la mise en œuvre de la démocratie de manière unifiée et synchrone entre les responsables et la population au niveau communal et les responsables et fonctionnaires des agences et entreprises.
Surtout dans le contexte où le pays entre dans une nouvelle étape de développement, avec une nouvelle position et une nouvelle force, il est nécessaire de surmonter immédiatement les limites dans l'application des pensées de Ho Chi Minh sur la dignité humaine et les droits de l'homme.
Français C'est-à-dire : (i) éviter de confondre la pensée de Ho Chi Minh sur la critique des droits de l'homme sous les régimes bourgeois, coloniaux et féodaux pendant la révolution de libération nationale avec le droit d'être le maître et le propriétaire pendant la période de progression vers le socialisme ; (ii) prêter l'attention voulue à la créativité pour garantir les droits de l'homme en fonction des conditions du pays ; (iii) attacher l'importance voulue à garantir les « droits financiers » associés aux droits de l'homme et aux droits civils tels que déterminés par la Résolution du Congrès national de Tan Trao (16-17 août 1945)6.
Bien que le Vietnam ait jusqu'à présent obtenu de bons résultats en matière de droits à l'éradication de la faim et à la réduction de la pauvreté, de production, d'entreprise et d'entrepreneuriat, il n'a pas accordé l'attention voulue à la résolution effective des questions de droits de propriété liés aux droits de possession, d'utilisation et de gestion des terres, du logement et autres biens immobiliers, fondement des droits économiques. Par conséquent, de nombreux problèmes économiques, notamment fonciers, immobiliers et autres, ont souvent des conséquences sur les droits humains et civils, et entraînent des pertes économiques pour l'État et la population.
Parallèlement à cela, il y a encore un manque d’attention à la clarification, à l’application et au développement créatif de la relation entre la construction d’une nouvelle éthique et d’une nouvelle culture et la garantie des droits de l’homme (alors que le président Ho Chi Minh considérait l’éthique comme le fondement et la racine des révolutionnaires) ; on ne prête pas l’attention voulue à la concrétisation du respect, de la protection et de la mise en œuvre des institutions pour garantir les droits de chaque classe sociale (ouvriers, agriculteurs, intellectuels, hommes d’affaires, etc.) conformément à la situation de polarisation entre riches et pauvres, et de polarisation sociale selon le mécanisme du marché à orientation socialiste.
Dans le contexte d'une sensibilisation accrue aux droits de l'homme, la garantie et la promotion des droits des citoyens doivent être associées aux droits de l'homme conformément aux points de vue et aux politiques du Parti et à l'esprit de la Constitution de 2013 : « En République socialiste du Vietnam, les droits de l'homme et les droits des citoyens dans les domaines politique, civil, économique, culturel et social sont reconnus, respectés, protégés et garantis conformément à la Constitution et aux lois. »1 Ho Chi Minh : Œuvres complètes, Maison d'édition politique nationale Vérité, Hanoi, 2011, vol.6, p.129.
2 Ho Chi Minh : Œuvres complètes, op. cit., vol. 3, p. 413.
3 Ho Chi Minh : Œuvres complètes, op. cit., vol. 1, p. 317.
4 C.Marx - F.Engels : Œuvres complètes, Éditions politiques nationales Vérité, Hanoï, 1995, vol.3, p.11.
5 Ho Chi Minh : Œuvres complètes, op. cit., vol. 1, p. XXVI
6 Voir : Parti communiste du Vietnam : Documents complets du Parti, Maison d’édition politique nationale Vérité, Hanoi, 2000, volume 7, p. 559.
Source
![[Photo] Les dirigeants provinciaux de Gia Lai offrent des fleurs au monument de l'Oncle Ho avec les groupes ethniques des hauts plateaux centraux](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2025/7/9/196438801da24b3cb6158d0501984818)
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