Über den vietnamesischen buddhistischen Patriarchaltempel

Der Volkskundeforscher Nguyen Quang Khai, der zahlreiche Bücher über den Buddhismus in Bac Ninh veröffentlicht hat, erklärte: Wenn man über Buddhismus und Pagoden in Bac Ninh spricht, kommt man nicht umhin, die Dau-Pagode zu erwähnen. Die Gegend um Dau-Luy Lau ist der erste Ort, an dem der Buddhismus in unser Land kam. Es gibt viele Gründe, warum gleich zu Beginn unserer Zeitrechnung ausländische Mönche (aus Indien, Zentralasien, China usw.) die Gegend um Dau-Luy Lau wählten, um den Buddhismus zu praktizieren und zu studieren: Vielleicht folgten sie Handelsschiffen, wie die Mönche Khau Da La und Ma Ha Ky Vuc; vielleicht gingen sie auch nach Luy Lau, um dem Chaos in ihrem Heimatland zu entgehen, wie Mau Tu; oder ein anderer Grund ist, dass sie ihren Eltern zum Handel nach Giao Chau folgten, wie Khuong Tang Hoi ...

Besonderes nationales Relikt: Dau-Pagode (Bezirk Tri Qua).

Buddhistische Lehren leiten die Menschen zu Mitgefühl, Güte, Liebe und Wohlwollen an, während die einheimischen Glaubensvorstellungen der Region Dau-Luy Lau den Lebensstil von „einer Geduld, neun guten Dingen“, „einem kranken Pferd, der ganze Stall verzichtet auf Gras“ und „Liebe andere wie dich selbst“ fördern. Aufgrund dieser Ähnlichkeiten harmonisierte und assimilierte sich der Buddhismus, als er in Luy Lau eingeführt wurde, schnell und schuf eine vietnamesische kulturelle Identität, die vom Geist der Toleranz und Liebe durchdrungen ist. Die Region Dau-Luy Lau ist nicht nur der Ausgangspunkt des Buddhismus, sondern auch der Ort, an dem Konfuzianismus, Buddhismus und Taoismus zusammentreffen und das Leben der Vietnamesen mit tiefen menschlichen Werten durchdringen.

Trotz vieler historischer Veränderungen behauptet die Dau-Pagode bis heute ihre Position als Zentrum des Buddhismus im Land. Während der Tran-Dynastie wurde die Dau-Pagode vom hochrangigen Gelehrten Mac Dinh Chi umfassend restauriert und erhielt die Architektur einer „Pagode mit hundert Räumen, einem neunstöckigen Turm und einer neunspannigen Brücke“. Während der Le-Trung-Hung-Dynastie wurde die Pagode von Adligen, Hofbeamten und der lokalen Bevölkerung nach dem Prinzip „Innen öffentlich, außen privat“ umfassend restauriert und erweitert. Dazu gehörten unter anderem das Tam-Quan-Tor, der vordere Raum, der Hoa-Phong-Turm, die vordere und hintere Halle, das Stammhaus, das Mutterhaus und der Turmgarten.

Je mehr ich lerne, desto besser verstehe ich, warum die Alten Bac Ninh als heiliges Land bezeichneten. Nicht nur wegen der Geschichtsbücher, sondern auch, weil dieser Ort stille Pagoden wie antike Spiegel besitzt, die die Tiefe der vietnamesischen Kultur widerspiegeln und in denen die Menschen Ruhe und Frieden finden. Der Besuch der Pagode bedeutet nicht, zu beten, sondern auf sein Herz zu hören und zu verstehen, dass es inmitten des Trubels noch ruhige Orte gibt, an die wir zurückkehren können …

Heute bewahrt die Dau-Pagode im Wesentlichen noch ihre antike Architektur. Mitten im Pagodenhof steht hoch und still der Hoa-Phong-Turm. Im Schatten des Turms hat man das Gefühl, als ströme ein unsichtbarer Strom, der jeden Atemzug mit Ruhe erfüllt. Der Hoa-Phong-Turm ist ein Ziegelbau, quadratisch, 15 m hoch und hat drei massive Stockwerke. Im Erdgeschoss befinden sich an den vier Ecken vier Kim-Cuong-Statuen, über denen bronzene Glocken und Gongs hängen. Draußen am Fuße des Turms befinden sich zwei wertvolle Antiquitäten: steinerne Schafstatuen, Überreste zentralasiatischer Kultur, und die Hoa-Phong-Stele der Co-Chau-Dien-Ung-Pagode. Jede Antiquität ist ein „Zeuge“, der still von der jahrtausendealten Geschichte der Pagode erzählt.

Das Zentrum der Dau-Pagode ist die obere Halle mit der Buddha-Statue Phap Van in der Mitte. Die Phap-Van-Statue ist fast zwei Meter hoch und hat ein weibliches Gesicht und Augen, die etwas aus den Tiefen der Menschheit zu lauschen scheinen. Zu beiden Seiten stehen Statuen von Kim Dong und Ngoc Nu; darunter Statuen von Ba Trang und Ba Do – angeblich Adlige der Le-Trinh-Dynastie, die große Beiträge zur Restaurierung der Pagode leisteten. Diese Statuen sind nicht nur Meisterwerke der Bildhauerei des 18. Jahrhunderts, sondern spiegeln auch die Harmonie zwischen Buddhismus und Volksglauben wider.

Insbesondere die Dau-Pagode bewahrt derzeit viele alte Holzblöcke auf, die aus Hunderten von geschnitzten Brettern bestehen, die in verschiedene Sätze unterteilt sind, wie z. B.: Co Chau Phat Ban Hanh, Co Chau Luc, Co Chau Nghi, Tam Giao ... Dabei handelt es sich um seltene Dokumente aus der Geschichte des vietnamesischen Buddhismus. Diese Schnitzereien zeigen, dass Gouverneur Si Nhiep die Statuen von Tu Phap (Phap Van, Phap Vu, Phap Loi, Phap Dien) – den vier Naturgöttern der Wolken, des Regens, des Donners und des Blitzes – schnitzte und vier Pagoden zu ihrer Verehrung errichten ließ, wodurch eine Flut spiritueller Glaubensrichtungen im Laufe der Geschichte der Nation in Gang gesetzt wurde. Im Jahr 2024 wurden die Holzblöcke der Dau-Pagode aus den Jahren 1752–1859 vom Premierminister als Nationalschatz anerkannt.

Kultur- und Geschichtsexperten bestätigen, dass sich der Buddhismus vom Zentrum Dau-Luy Lau aus im ganzen Land entwickelt und verbreitet hat. Spätere Mönche, insbesondere die Truc Lam Zen-Sekte, führten die Wurzeln des Luy Lau-Buddhismus als solide Grundlage für die Entstehung und Entwicklung des Buddhismus weiter. Die Truc Lam Yen Tu Zen-Sekte hat sowohl die Quintessenz der Vergangenheit aufgenommen als auch die Beiträge der Zeit synthetisiert und so eine Bewegung buddhistischer Studien mit einem Geist der Weltverbundenheit, der engen Verbindung zum Leben der Menschen und dem Geist des Patriotismus und der Liebe zum Volk eröffnet und so zur einzigartigen Identität des vietnamesischen Buddhismus beigetragen.

Je tiefer man vordringt, desto besser versteht man, warum die Alten Bac Ninh als heiliges Land bezeichneten. Nicht nur wegen der Geschichtsbücher, sondern auch, weil dieser Ort stille Pagoden wie antike Spiegel besitzt, die die Tiefe der vietnamesischen Kultur widerspiegeln und wo Menschen Ruhe und Frieden finden. Der Besuch der Pagode dient nicht dem Beten, sondern dem Hören auf das Herz, um zu verstehen, dass es inmitten des Trubels noch ruhige Orte gibt, an die wir zurückkehren können. Die Vitalität der Meditation ist innerlich, nicht äußerlich, und so wird die Quelle des Buddhismus im vietnamesischen Geist ständig genährt.

Viet Thanh

Quelle: https://baobacninhtv.vn/ve-chon-to-dinh-phat-giao-viet-nam-postid421703.bbg