ベトナム仏教総主教寺院について

バクニン - バクニン - キンバクは、古くから神聖で静かな仏塔で有名です。バクニンのほぼすべての村には仏塔があり、地元の文化や信仰、宗教の中心地であり、良き伝統文化の価値が融合しています。7月上旬のある日、私は「ベトナム仏教の祖廟」として知られるダウ仏塔（ディエンウン仏塔とも呼ばれる）を訪れました。

バクニンの仏教に関する著書を多数出版している民俗学者のグエン・クアン・カイ氏は次のように語っています。「バクニンの仏教と仏塔について語るとき、ダウ仏塔に触れないわけにはいきません。ダウ・ルイ・ラウ地域は、わが国に仏教が初めて伝わった場所です。紀元初頭から、インド、中央アジア、中国などの外国の僧侶が仏教の修行と研究の地としてダウ・ルイ・ラウ地域を選んだ理由はさまざまです。カウ・ダ・ラ僧侶やマ・ハ・キ・ヴック僧侶のように商船に同行したのかもしれませんし、マウ・トゥ僧侶のように母国の混乱を避けるためにルイ・ラウ僧侶に渡ったのかもしれません。あるいは、クオン・タン・ホイ僧侶のように両親に同行してジャオ・チャウ僧侶に交易に行ったのかもしれません。」

特別国家遺跡のダウ塔（トリクア区）。

仏教の教えは人々に慈悲、優しさ、愛、博愛を促し、ダウ・ルイラウ地方の土着信仰は「一忍九善」「一頭の馬が病気になれば厩舎全体が草を捨てる」「自分を愛するように他人を愛する」といった生活様式を奨励しています。こうした類似点から、仏教がルイラウ地方に伝わると、急速に調和し、同化し、同化していき、寛容と愛の精神に満ちたベトナム文化のアイデンティティが築かれました。ダウ・ルイラウ地方は仏教発祥の地であるだけでなく、儒教、仏教、道教が融合する地でもあり、深い人間的価値観をもってベトナム人の生活に浸透しています。

幾多の歴史的変遷を経ても、ダウパゴダは今もなお、国内仏教の中心地としての地位を保っています。チャン朝時代には、第一級の学者であるマック・ディン・チによって「百間塔、九層の塔、九間橋」という建築様式で大規模な修復が行われました。レ・チュンフン朝時代には、貴族、宮廷官吏、そして地元の人々によって「内は公、外は私」という建築様式に基づき、大規模な修復と拡張が行われ、タム・クアン門、前室、ホア・フォン塔、前殿、後殿、祖廟、母屋、塔庭などが造られました。

学べば学ぶほど、なぜ古代人がバクニンを聖地と呼んだのか、より深く理解できるようになりました。歴史書に記されているだけでなく、ベトナム文化の奥深さを映し出す古代の鏡のように静かな仏塔が立ち並ぶこの地で、人々は静寂と安らぎの中に身を置くことができるからです。仏塔を訪れるのは、祈るためではなく、自分の心に耳を傾け、慌ただしい日々の中でも、私たちが立ち返るべき静かな場所がまだあることを理解するためです。

今日でも、ダウパゴダは古代の建築様式をほぼそのまま保っています。パゴダの中庭の真ん中に、ホアフォン塔が静かにそびえ立っています。塔の影の下には、目に見えない小川が息を呑むたびに静寂を漂わせているかのようです。ホアフォン塔はレンガ造りで、高さ15メートルの正方形をしており、3層構造となっています。最下層には、四隅にキム・クオン像が4体、上部には青銅の鐘と銅鑼が吊り下げられています。塔の麓には、中央アジア文化の痕跡である石造の羊像と、コーチャウ・ディエン・ウン仏塔のホアフォン石碑という2つの貴重な骨董品が安置されています。それぞれの骨董品は、数千年にわたるパゴダの歴史を静かに語り継ぐ「証人」なのです。

ダウパゴダの礼拝の中心は、中央にパップヴァン仏像が安置された上殿です。パップヴァン仏像は高さ約2メートルで、女性的な顔立ちと、人間の心の奥底から何かに耳を傾けているような目をしています。両脇にはキム・ドンとゴック・ヌーの像、下にはパゴダの修復に多大な貢献をしたとされるレ・チン王朝の貴族、バ・チャンとバ・ドーの像が安置されています。これらの像は18世紀の彫刻の傑作であるだけでなく、仏教と民間信仰の調和を反映しています。

特に、ダウパゴダには現在、コーチャウ・パット・バン・ハン、コーチャウ・ルック、コーチャウ・ギ、タム・ジャオなど、数百枚の彫刻板からなる古代の木版が数多く保存されており、ベトナム仏教の歴史を記録した貴重な資料となっています。これらの彫刻は、シー・ニエップ知事が雲、雨、雷、稲妻の四天王であるトゥ・パップ（パップ・ヴァン、パップ・ヴ、パップ・ロイ、パップ・ディエン）の像を彫刻し、それらを祀る4つのパゴダを建立したことを示しています。これは、ベトナムの歴史における精神的な信仰の流れの始まりでした。2024年には、1752年から1859年にかけて制作されたダウパゴダの木版が首相によって国宝に指定されました。

文化・歴史の専門家は皆、ダウ・ルイラウの中心から仏教が発展し、全国に広まったと断言しています。後世の僧侶たちはルイラウ仏教の根源を継承し、後の仏教、特にチュックラム禅宗の誕生と発展の確固たる基盤を築きました。チュックラム・イェントゥ禅宗は、過去の真髄を吸収すると同時に時代の貢献を統合し、世界と関わり、人々の生活に密着し、愛国心と人民愛の精神を重んじる仏教研究運動を切り開き、ベトナム仏教独自のアイデンティティの創造に貢献しました。

深く足を踏み入れるほど、古代人がバクニンを聖地と呼んだ理由が理解できるようになります。歴史書に記されているだけでなく、ベトナム文化の奥深さを映し出す古代の鏡のように静かな仏塔が立ち並ぶこの地で、人々は静寂と安らぎの中に身を置くのです。仏塔を訪れるのは、祈りのためではなく、自分の心に耳を傾け、慌ただしい日々の中でも、私たちが立ち返るべき静かな場所があることを知るためです。瞑想の活力は外的なものではなく、内的なものであり、仏教の源泉はこのようにベトナム人の心の中に絶えず育まれているのです。

ヴィエット・タン

出典: https://baobacninhtv.vn/ve-chon-to-dinh-phat-giao-viet-nam-postid421703.bbg