現代生活におけるXamの価値を宣伝する電子雑誌

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ハットサムは、かつてベトナム北部デルタ地帯で非常に人気があった民謡の一種です。この芸術形態は推定700年以上の歴史を持ち、1960年代以降、消滅の危機に瀕していました。近年、ハットサムは復興の兆しを見せ始め、徐々に人々の注目を集めています。

サム歌唱の芸術は、全国各地の職人や芸術家によって保存、継承、発展され、農村部だけでなく都市部や大都市でも精神的な糧となっています。

ベトナムの民俗芸能はそれぞれが独自の特徴を持ち、地域性を反映しています。しかし、サム歌は特定の土地や地域に限定されるものではなく、街頭歌唱という性質上、広く普及し、大衆化しています。何世代にもわたる民俗芸能家が協力して伝承、創造、そして向上させ、ジャンルの特性だけでなく、文化的・芸術的価値も発展させ、完成させています。

サム歌は労働者階級の心の糧と言えるでしょう。かつてサム歌は、農作業の合間の人々の活動と結びついていました。豊作の後には、サム歌の一団が裕福で権力のある家庭に招かれ、公演することがよくありました。

国際的には、サム歌唱の芸術は、米国テンプル大学の哲学・文化・社会センターの科学者、特にゴ・タン・ニャン教授によって長年にわたって広く研究され、普及されてきました。

内容の面では、サム歌には祖国や国家を称賛すること、歴史的伝統を再確認すること、悪習慣を非難すること、人間の道徳を教育すること、社会的不正を非難することなど、深い人道的価値が込められています...

芸術面から見ると、サム歌はチェオ、カ・トゥルー、トロン・クアン、コー・ラ、ハット・ヴィ、ハット・ルウ、クアン・ホー、ホー・コアンといった伝統音楽の真髄、美しさ、そしてその真髄を凝縮したもので、同時に、他の音楽と混ざり合うことのできない独自のニュアンスと特徴を備えています。サムの代表的なメロディーには、サム・タップ・アン、サム・フエ・ティン、サム・ハー・リウ、サム・バ・カップ、サム・トロン・クアン、サム・ホー・コアン、サム・フォン・フエ、サム・チョー、サム・サイ、サム・ンガム・ヴィン、サム・タウ・ディエン、ハット・アイなどがあります。

サム歌の芸術的価値は明らかですが、他の多くのジャンルの民俗音楽と同様に、サム歌は工業化、近代化、国際統合が加速する時代に多くの困難と課題に直面しています。

文化スポーツ観光省がニンビン省人民委員会および米国テンプル大学と連携してニンビン市で開催した「現代社会におけるサム歌芸術の保存と推進」に関する国際科学会議において、多くの専門家がサム歌は多くの困難と課題に直面しているとコメントした。

それに加え、シャムは他の多くの形態やジャンルの娯楽芸術との激しい競争に直面しています。こうした問題により、シャムの歌はますます忘れ去られ、失われつつあります。適切な保護と復興のための対策がなければ、近い将来、シャムの存続は困難になるでしょう。

サム歌唱の消滅の危機について言及した音楽研究所元副所長のダン・ホアン・ロアン研究者は、現代の文脈においてサム歌唱を保存することの難しさを指摘した。最大の問題は、依然として実践的な演奏家と後継者の不足である。

才能豊かなサム族の芸術家たちが次々と亡くなり、かつて彼らが守り、表現してきた独自の芸術的価値も失われていった。2013年、「人類の宝」「サム族の魂の守り手」「20世紀最後のサム族の芸術家」と称されたハ・ティ・カウ氏が亡くなると、芸術家チームはますます希少なものとなった。

シャムという職業の特性もまた、大きな課題を生み出します。生計を立てることと結びついた芸術形式であるシャムの職業を学び、伝えることは、クアンホー、ソアン歌唱、ドンカタイトゥ、フエ歌唱などのように、厳格な作法や階級の規則に従う必要がなく、より快適で自由です。しかし、シャム歌唱をうまく習得するのは容易ではありません。歌唱の才能に加えて、シャム歌唱には、学習者が各単語や歌詞の意味、ビートの巧みさ、楽器の運指を理解できるように、ある程度の人生経験も必要です。そのため、シャムを歌うのが好きな人はたくさんいますが、有名になり、シャム歌唱で職業として続けられる人はほとんどいません。

故ハ・ティ・カウ氏の自宅では、週末になるとサムの歌声が今も大きく響き渡っています。イエン・モー県イエンフォン村、ハ・ティ・カウ・サム歌唱クラブ代表、グエン・ティ・マン氏：クラブのメンバーは定期的に練習し、交流を深め、県や省が主催するコンテストにも積極的に参加しています。当初はわずか数名でしたが、今では20名以上の会員が集まり、その中にはサムへの特別な愛と情熱を共有する10名以上の子供たちも含まれています。

イエンモー県は、同県におけるサム歌芸術の発祥地です。現在、県全体で約30のサム歌クラブが定期的に練習し、交流を深め、県や省が主催する大会に積極的に参加しています。2014年から現在に至るまで、同県では草の根芸術の中核となる人材にサム歌と楽器を教える数十のクラスを開設し、次世代の育成に努めています。特に、同県は毎年、チェオ祭とサム歌クラブの開催、学校でのサム歌指導活動など、幅広い影響力を発揮し、あらゆる階層の人々の間でサム歌芸術の保存、保護、振興への意識を高めています。

イエンモー地区人民委員会副委員長、アン・ドン・ギア同志：サム歌が人々の文化・精神生活の中でより広く発展し、浸透していくためには、地方自治体、文化芸術団体、文化基金、そしてスポンサーによる更なる関心が必要です。まず第一に、サム歌の芸術家を支援する政策的メカニズムが必要です。なぜなら、彼らは伝統文化遺産の保存と伝承において重要な役割を果たす「魂」だからです。サム歌の芸術家たちも、この芸術形態の保存と振興に尽力しています。

観光開発を通じてサム歌劇の公演環境を促進するための方向性とメカニズムが必要です。ニンビン省は現在、多くの観光客を惹きつける地域です。サム歌劇の紹介と振興を両立させる潜在的市場です。さらに、サム歌劇が盛んな省や都市は、グループやサムクラブ間の交流と共有のネットワークを拡大する必要があります。

特に、現在の状況下でシャムが「生き残り」、発展を続けるためには、シャムが内容と形式の両面において、現代の聴衆、特に若い聴衆の嗜好、美的感覚、そしてニーズにより適した動きを見せなければなりません。そのため、シャムの歌唱芸術に新たな息吹を吹き込む必要があります。新しい作品は、国民的アイデンティティを維持しながらも、現代の聴衆にも適したものでなければならず、シャムの普及を促進するものでなければなりません。

サム歌唱の研修、普及、研究を引き続き強化します。サム歌唱の指導と訓練活動を様々な形で奨励・支援する必要があります。最優先事項は、口伝えによる指導、そして民俗芸能人の技術と技能の伝承です。

サムシンの古来の故郷であるニンビン省にとって、サムシンは今や国家無形文化遺産として認定されました。ユネスコに緊急保護を必要とする無形文化遺産リストへの登録を申請するための書類作成を速やかに進めていく必要があります。これは、国家の長年にわたる伝統文化遺産を保護するための責任であり、正しい方向性であり、現実的かつ時宜を得たものです。