Le symbole du dragon vietnamien et sa relation avec les pays de la région

L'année du Dragon est arrivée, accueillant le nouveau printemps. Découvrons l'histoire fascinante des neuf enfants du dragon. Parallèlement, l'article souligne les différences de conditions naturelles, de pensée esthétique, de croyances et de religions qui ont conduit à des similitudes et des différences dans l'expression du symbole du dragon au Vietnam et dans d'autres pays de la région.

Dragon, symbole de la dynastie dans la cité impériale de Hué .

Les Neuf Fils du Dragon « Hoai Nam Tu », un ouvrage de Liu An (179 av. J.-C. - 122 av. J.-C.), est un document ancien présentant de nombreux types de dragons : Phi long, Ung long, Giao long et Tien long. Ces représentations de dragons présentent de nombreuses caractéristiques d'animaux réels, tels que des oiseaux et des poissons. Plus tard, l'image du dragon fut créée selon le principe des « neuf similitudes », notamment : des cornes de cerf, une tête de chameau, des yeux de démon, un cou de serpent, un ventre de palourde, des écailles de carpe, des griffes de faucon, des pattes de tigre et des oreilles de vache. La tête du dragon présente une sorte de bosse ; sans elle, il ne peut pas voler. Pour lui permettre de voler, des ailes, une crinière et une barbe lui furent ajoutées. Symbole du dragon, mais aussi symbole historique, les Neuf Fils du Dragon (long sinh cuu tu) sont également appréciés au Vietnam et dans les pays d'Asie du Nord-Est, notamment la Chine, le Japon, la Corée et la Corée du Sud. L'image de cette « famille » de dragons est représentée sur la base de la combinaison de la créature légendaire – le dragon – et des animaux du monde réel.

Le dragon japonais à 3 griffes a des caractéristiques distinctes.

La légende de la naissance du dragon existe depuis longtemps, mentionnée dans des ouvrages tels que « Pré-Qin et des deux dynasties Han » ou dans des « Archives historiques ». Mais ce n'est qu'à partir de la dynastie Ming que des récits notables ont été publiés : « Hoai Loc Duong Tap » de Ly Dong Duong (1447-1516), « Thuc Vien Tap Ky » de Luc Dung (1436-1494), « Thang Am Ngoai Tap » de Nhu Duong Than (1488-1559) et « Ngu Tap Tro » de Ta Trieu Chiet (1567-1624). Les récits sur les enfants du dragon sont très riches, leur contenu présente néanmoins quelques différences, mais on peut en conclure que le dragon a donné naissance à neuf enfants, dont aucun n'est un dragon, mais qui ne présentent que quelques caractéristiques d'un dragon. Il existe deux théories principales concernant les enfants du dragon, classées par ordre d'importance. La première théorie est que l'ordre des neuf enfants du dragon est le suivant : le fils aîné Tu Ngu, Nhai Te, Trao Phong, Bo Lao, Toan Nghe, Ba Ha, Be Ngan, Phu Hi, et le neuvième fils Xi Van. Une autre théorie est que l'ordre des neuf enfants du dragon est le suivant : le fils aîné Ba Ha, Xi Van, Bo Lao, Be Ngan, Thao Thiet, Cong Phuc, Nhai Te, Toan Nghe et Tieu Do. Au total, douze images sont considérées comme les enfants du dragon. Parce que le dragon est un animal spirituel, ses enfants portent également cet esprit, apportant chance et bonne fortune aux lieux où ils apparaissent. Selon la personnalité de chaque animal, les gens utilisent leurs images pour décorer différents endroits, tels que des portes, des ustensiles, des armes et des instruments de musique : - Tu Ngu a la forme d'un petit dragon, de couleur jaune, avec des cornes comme celles d'une licorne. Cette espèce est très attachée à la musique et choisit souvent la tête de l'instrument pour s'y asseoir. C'est pourquoi les anciens utilisaient souvent l'image de Tu Ngu pour décorer leurs instruments. Nhai Te a l'apparence d'un loup, avec des cornes de dragon qui s'allongent vers l'arrière. Cette espèce a un regard féroce, un tempérament agressif et une soif de tuer. De ce fait, Nhai Te est souvent choisi pour sculpter des armes, à la fois comme décoration et pour accroître l'intimidation et les dégâts. Trao Phong est souvent aventureux, aime grimper et regarder au loin. C'est pourquoi cette espèce est souvent sculptée au sommet des colonnes, aux angles des toits des maisons ou sur les points culminants des œuvres architecturales, avec pour signification la prévention des incendies et la chasse aux démons. Bo Lao vivait à l'origine près de la mer, mais avait une peur bleue des baleines. Chaque fois qu'il en rencontrait une, Bo Lao criait très fort. C'est pourquoi Bo Lao était souvent placé au-dessus de la cloche, suggérant que le son de la cloche résonnerait au loin. - Toan Nghe a un corps de lion et une tête de dragon. Cependant, contrairement à ses frères bruyants, Toan Nghe mène une vie plutôt tranquille. Cette espèce n'aime que le silence et reste souvent assise, immobile, à regarder la fumée de l'encens s'élever. C'est pourquoi Toan Nghe est souvent sculpté au-dessus des brûle-parfums. - Ba Ha a la forme d'une tortue et d'une tête de dragon. Ba Ha adore porter des objets lourds, c'est pourquoi il est souvent décoré au pied des colonnes ou des stèles de pierre. - Be Ngan a la forme d'un tigre, avec de longs crocs acérés, et possède une grande puissance à montrer. Be Ngan est très affirmé, droit, aime la justice et plaide souvent pour elle. C'est pourquoi Be Ngan est souvent décoré aux portes des prisons, des bureaux gouvernementaux... ou des lieux liés au droit et aux procès. - Phu Hi a la forme d'un dragon, mais a une apparence élégante, souvent recroquevillé sur des rochers. Phu Hi aime regarder les inscriptions sur les stèles, souvent allongé pour les consulter. En raison de cet étrange passe-temps, Phu Hi est souvent sculpté par paires, en équilibre sur des stèles. Xi Van vit dans la mer. Il a une tête semblable à celle d'un dragon, une queue, des nageoires, une large bouche et un corps court. Chaque fois qu'il frappe l'eau avec sa queue, l'eau jaillit vers le ciel et obscurcit le ciel et la terre. Selon la légende, Xi Van aime observer le paysage et aide souvent les gens à éteindre les incendies. C'est pourquoi il est sculpté comme décoration sur les toits des anciens palais, pagodes et temples… impliquant une prière pour la suppression des incendies et la prévention des incendies. Thao Thiet a de grands yeux, une large bouche et une apparence étrange. Cette mascotte est extrêmement gourmande. C'est pourquoi elle est placée sur les ustensiles de cuisine pour rappeler aux gens de ne pas être gourmands et de ne pas devenir impoli. - Cong Phuc aime l'eau, c'est pourquoi elle est sculptée comme décoration sur les constructions ou les moyens de transport fluvial tels que les ponts, les canaux, les barrages, les quais, les bateaux… avec le souhait que Cong Phuc soit toujours en contact, gère et veille sur la quantité d'eau destinée à la population. - Tieu Do aime l'intimité, se recroqueville souvent en escargot et n'aime pas que d'autres envahissent son territoire. La carte est souvent gravée sur les portes ou décorée sur les poignées de porte, insinuant intimité et sécurité pour le propriétaire.

L'un des neuf enfants du dragon est décoré à l'entrée de la citadelle impériale de Hué.

Comparaison des dragons vietnamiens et des pays d'Asie du Nord-Est. L'image du dragon en Chine, lors de sa diffusion au Vietnam, en Corée, en Corée du Nord et au Japon, s'est développée et a été utilisée différemment selon les discours afin de s'adapter aux goûts et aux élites sociales. La raison de ces différences est la diversité des conditions naturelles et sociales de ces pays. L'image du dragon était à l'origine utilisée pour exprimer la pensée esthétique et l'idéologie de chaque sculpteur ou peintre, mais elle a ensuite été recouverte d'un ensemble de valeurs, exprimées dans de nombreux rôles, formes et couleurs différents. De ce fait, les symboles du dragon peuvent être différents entre le Vietnam et les pays d'Asie du Nord-Est. Bien qu'influencés par le confucianisme, dans les pays hors de Chine, il existe encore des caractéristiques uniques dans le rôle et la signification du symbole du dragon. Alors qu'en Chine, l'empereur interdisait le culte des dragons au peuple, au Vietnam, les images décoratives de dragons prédominent dans de nombreux temples et pagodes locaux. En termes de rôle, l'un des points communs à la plupart des pays est que les dragons jouent un rôle de protection et d'abri pour les personnes - c'est l'un de ses rôles les plus anciens et les plus anciens. Dans le chapitre Thien van huan du livre « Hoai Nam tu thiet la vu co » (L'Univers), l'univers est divisé en quatre directions et une région centrale. Chacune de ces régions représente un élément (bois, feu, terre, métal et eau) et possède une divinité directrice, dont le Dragon Azur/Hoang Long, l'Oiseau Vermillon, le Tigre et le Guerrier. Ces images protègent les êtres du mal et ornent souvent les palais et les œuvres architecturales. Historiquement, les dragons sont considérés comme des divinités directrices gouvernant l'Orient. À l'instar des dragons d'autres pays, les dragons vietnamiens sont souvent considérés comme des dieux gardiens, apportant bonheur et paix en contrôlant les précipitations et en contribuant à une vie prospère. Cependant, les dragons japonais sont parfois considérés comme un symbole de destruction, source de nombreux désastres. Par ailleurs, au Vietnam, en Chine, en Corée du Nord et en Corée du Sud, les dragons occupent une place prépondérante dans la vie, symbolisant toujours la bonne fortune. Au Japon, cette position n'est pas toujours claire. Les motifs de dragon japonais ne sont qu'une des images les plus populaires de l'art et de la culture japonais, après les symboles du Kirin, des tortues et des phénix. En termes de forme, il existe une grande différence entre la description des dragons dans l'art et les beaux-arts vietnamiens et ceux des pays d'Asie du Nord-Est. Si, sous les dynasties Ly et Tran au Vietnam, les dragons ornaient le palais ou les biens du roi, leurs pieds étaient souvent pourvus de trois, quatre ou cinq griffes selon la forme de la décoration, qu'il s'agisse d'une statue ronde ou d'un relief. Mais sous la dynastie Le, la situation était complètement différente : l'image du dragon avait toujours cinq griffes acérées. Dans les règlements de la dynastie Nguyen, le dragon à cinq griffes était réservé au roi, le prince héritier utilisait l'image du dragon à quatre griffes, et le dragon à trois griffes était réservé au peuple. En Chine, le dragon à cinq griffes symbolisait le pouvoir et la royauté, le dragon à quatre griffes les pouvoirs surnaturels (dieux, bouddhas) et la classe des mandarins, le dragon à trois griffes était réservé au peuple. Cependant, au Japon, la plupart des représentations de dragons n'avaient que trois griffes. C'est la différence entre le nombre de griffes des dragons au Vietnam, en Chine, au Japon, en Corée et en Corée du Sud.

Statue de dragon dans la citadelle impériale de Hué.

En termes de couleurs, contrairement aux dragons du Vietnam, de Chine, de Corée du Nord et de Corée, qui sont peints de nombreuses couleurs différentes, le dragon japonais a deux couleurs principales : le bleu et le noir. Le dragon bleu symbolise la beauté et la noblesse ; tandis que le dragon noir symbolise la chance, car les gens croient qu'il peut aider à faire tomber la pluie et apporter la prospérité. Au Vietnam, en Chine, en Corée du Nord et en Corée, les dragons peuvent varier selon les dynasties féodales. Cependant, l'image du dragon japonais présente une uniformité de forme (trois griffes, bleu et noir) et de signification (symbole de bonté et symbole de destruction). Le Japon, doté d'un environnement insulaire particulier et de conditions climatiques difficiles, jouit d'une unité quasi absolue entre son peuple et sa culture. Par conséquent, le dragon japonais présente également une cohérence de forme et de signification. Caractéristiques uniques du symbole du dragon vietnamien : Le dragon vietnamien présente des caractéristiques de diversité géographique selon les régions. Dans une certaine mesure, le dragon dans les pays d'Asie du Nord-Est est un symbole de puissance ; tandis que le dragon vietnamien représente également un être surnaturel qui aide les pauvres. Au Vietnam, le dragon est également plus populaire et étroitement associé à la vie quotidienne et aux croyances populaires, notamment grâce aux images sculptées dans les temples des villages. Les Vietnamiens semblent se soumettre au dragon et à son pouvoir. Le rôle et la signification du dragon vietnamien sont clairement illustrés par les idiomes et proverbes vietnamiens, qui le décrivent souvent comme une image sacrée ou noble. Par exemple, pour distinguer les classes sociales, les Vietnamiens disent souvent : « Les œufs de dragon éclosent en dragons, et les petits éclosent en petits. » Dans une certaine mesure, le dragon vietnamien diffère des dragons des pays d'Asie du Nord-Est, qui ont été féminisés en raison de la tradition de respect des femmes dans l'histoire sociale vietnamienne. D'autre part, le dragon vietnamien intègre l'élément méridional, en harmonie avec le dieu serpent Naga de la culture d'Asie du Sud-Est. L'histoire du centre et du sud du Vietnam est étroitement liée aux pays « indianisés » ; l'image du dragon est donc étroitement associée au symbole du serpent Naga, issu du brahmanisme.

L'image du dragon vietnamien est encore en cours de formation et de développement, et n'est pas encore achevée. Elle incarne l'essence même de l'idéologie et de l'identité culturelle vietnamiennes : ouverture, harmonie et intégration de nouveaux éléments, tel le « dragon vietnamien » qui s'éveille, s'élevant à l'ère de la science et de la technologie, vers un avenir radieux.

Laodong.vn

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