（ダン・トリ） - 「フン寺祭りは、国の発展と成熟とともに変化してきましたが、これからも永遠に存在し、さらに強くなっていくでしょう」とトラン・フー・ソン博士は語った。
2024年ザップティン年、フン王記念祭・フン寺祭と祖先文化観光週間は、4月9日から4月18日（旧暦3月1日から3月10日）まで、フン寺史跡のあるヴィエットチ市、フート省の各郡、町、市で開催されます。フン王記念祭・フン寺祭は、その形成と発展の過程で、どのように大きく変化してきたのでしょうか？これらの変化がもたらしたプラス面とマイナス面は何でしょうか？フン王記念祭・フン寺祭の持つ活力と宗教的価値とは？…ダントリ記者は、この問題について、文化観光応用研究所の専門家であるトラン・フー・ソン博士に話を聞きました。 
観光文化応用研究所専門家、トラン・フー・ソン博士（写真：本人提供）。
洪寺祭と変革への懸念
先生、歴史の過程と国の発展を経て、フン王記念日であるフン寺祭は今日どのように変化してきましたか？ - 1917年以前までのフン寺祭は、旧暦の8月に行われていました。1917年から現在まで、この行事は毎年旧暦の3月（春）に移動されています。このとき、フン寺祭は古代コーティック村の主要な祭りと同じ日に行われます。近年、主要な儀式は3月10日に開催されますが、フン寺祭も大きく変化しました。観光ツアーの発展に伴い、旧正月以降、全国から人々がここに来るようになり、以前のように3月まで待つことはなくなりました。フン寺祭の空間も、聖地と地理的空間の両方の点で変化しました。フン寺祭は、フン寺周辺（ヴィエットチ、フート）に限定されていただけでなく、徐々にフン山麓の古い村々の祭典の場へと広がりを見せています。現在では、南部のホーチミン市やカントーなどの省にもフン王を祀る寺院が建てられ、近隣省の人々が気軽に訪れることができるようになっています。かつては村の祭典だったフン寺祭は、今日では規模が大きく変化したことがわかります。黎朝時代、特に阮朝の封建王朝時代には、この行事は地域の祭典となり、後に国の命日となりました。
4月14日、フン寺史跡に「人の海」が広がった（写真： フートーTV）。
フン寺祭の変化は、どのようなプラス面とマイナス面を持っているとお考えですか？また、これらの変化の原因は何でしょうか？ -プラス面としては、これは特別な祭りであり、我が国で最大規模の祭りです。これほど大規模な命日を祝う国は少ないと思います。この行事は、ベトナム国民の団結と愛着の伝統を改めて称えるものであり、それはまた、強大な敵に打ち勝つ力でもあります。フン寺祭は 、政治的にも社会的にも重要な意義を持っています。村祭り（賀村祭）から国民祭り（フン寺祭）、そして今日では国民祭り（フン王命日 - フン寺祭）へと変貌を遂げた流れは、国民の団結の力を高め、封建社会から現代に至るまで、我が国の主権を広く知らしめることに貢献してきました。フン寺祭とフン王崇拝の変遷は、ベトナム民族コミュニティが世代を超えて自らのルーツ、愛国心、祖国への愛、そして祖先への感謝を育むための条件と機会も生み出しています。同時に、彼らはフン王の功績をより深く理解し、祖国の建設と防衛という大義に対する責任を自覚しています。文化面では、フン寺祭の変化は、東北文化圏とフート文化圏にベトナム民族コミュニティの大きな文化空間を創出し、全国で最もユニークな文化的価値を集め、祖先の土地の文化と東北文化がそれぞれの地域の文化的アイデンティティを吸収し、豊かにするための条件を整えました。それだけでなく、フン寺祭の動向の変化は、観光やサービス活動からの多額の収入を通じて、特にフート省、そして国全体に重要な経済源をもたらしました。上記のプラスの影響により、私はこのイベントをフート省の遺産保護における最大の成功であると同時に、国全体の成果であると考えています。
4月17日午後、全国から大勢の観光客がフン寺歴史遺跡に集まり、線香をあげたり観光したりした（写真：タン・ドン）。
マイナスの影響としては、フン寺祭における村落や祖先伝来地共同体のコミュニティ文化が保存・発展されていないことが最も顕著だと私は考えています。村落共同体の役割とは一体何でしょうか？それは、村長の存在を含め、地域特有の文化的特徴を促進し、祭典に独自のハイライトを作り出す必要がある時です。祭典の運営も重要なことで、近年は非常にうまく行われていると見ていますが、もし提案があれば、フン寺祭をスアンソン国立公園や近隣の観光スポットなど他の場所と連携させ、特定の場所への過負荷や集中を避けたいと思います。一方で、祭典の場の変化と拡大の傾向は、少数民族のコミュニティ文化を促進する機会となる一方で、祖先伝来地の文化的価値は圧倒され、混ざり合い、歪められ、失われる危険性があります。民俗遊戯や芸能、特に儀式、慣習、 農業信仰は歪められる危険性があります。したがって、「祖国文化空間」祭の空間保全という問題には、特に注意を払う必要があります。さらに、多くの省や都市でフン王を祀る寺院が建立されていることも、聖地の保全という問題を引き起こしているように思います。もし聖地が偽物で、あまりにも多く、広範囲に広がっているならば、祭典の意義は何でしょうか？無形文化遺産であるフン寺祭の生命力と宗教的価値を、この無形文化遺産が時代とともに変化してきたにもかかわらず、どのように評価するのでしょうか？伝説によると、ラック・ロン・クアンとアウ・コーはベトナム民族の祖先であり、フン王の両親とされています。フン王記念日 ― フン王記念日は、フン王崇拝信仰の最も具体的な表現であり、コミュニティの結束を示し、ベトナム民族が共通の起源を持ち、国全体が同じ王を崇拝していることを確認するものです。 「どこへ行っても／旧暦3月10日の記念日を忘れない／この歌は永遠に国中に伝承される／この国は何千年もの間、今もなお故郷である」。この民謡は、ベトナムの人々の心に深く刻まれ、先人たちの犠牲への感謝の念を促し、手を携えて国を守り発展させていくことを思い出させてくれます。こうした意味を込めて、国の発展と成熟とともに変化を遂げながらも、時代を超えた民族の長寿と結びついたフン寺祭は、これからも永遠に存在し、さらに力強くなっていくと信じています。フン寺祭は、ベトナム人にとって永遠に貴重な文化的象徴です。古代から現代に至るまで、すべてのベトナム人は祖先とルーツを見つめ、祖国への愛着を抱いています。
4月13日、観光客は幻想的で荘厳なフン寺のナイトツアーを体験した（写真：タン・トゥイ）。
洪寺祭は変化しても変形しない
もう一つの課題は、フン寺遺跡のようなスピリチュアルツーリズムと伝統的な歴史ツーリズムをどのように調和させるかということですね。 -スピリチュアルツーリズムと伝統的なツーリズムは常に結びつき、融合しています。ベトナム人はフン寺に巡礼し、祖先を祀ります。これは精神的な活動です。フン寺祭典に参加することで、彼らは自らのルーツを体験し、回帰し、国家の歴史、つまり伝統的な要素についてより深く理解します。したがって、これら2つは切り離せないものだと私は考えています。 -今日、信仰と文化遺産の価値を保存・促進する活動をどのように評価しますか？ - まず第一に、文化遺産の価値を保存、促進、活用することは、単一の機関や組織ではなく、政治システム全体と国民が協力して取り組むべきものであることを認識しなければなりません。適切に行われれば、文化遺産は「宝」であると同時に「釣り竿」であり、国民、地方自治体、そして国家にとって長期的かつ即時的な経済資源となります。実際、近年、ファッション、デザイン、手工芸、出版、音楽、映画、建築など、様々な分野で、文化遺産を文化製品の一部とする活動が活発に行われ、文化産業に多大な貢献をしてきました。しかし、こうした成果に加えて、文化遺産の価値の保存、促進、活用という活動は、全体としては、まだ期待された成果を上げていません。洪寺祭を通じた宗教的価値の保存と促進のプロセスは、多くの肯定的な側面を持ち、順調に推進されてきたと見ていますが、保存という点では、依然として多くの欠点と限界があります。遺物の保存と遺産の保護には、まず遺産の構造を理解するという方法論が必要です。そこでは、遺物の核心が最も重要であり、社会生活における遺物と遺産の役割を定義づけています。洪寺祭において、遺物の核心は全国民の団結であり、それは決して変わることのない不変の価値であると私は考えています。二つ目は、その価値を実践する信仰、例えば毎年の焼香、祭りを彩る文学や芸術、料理、遊戯といった要素です。フン廟の価値は不変かつ永続的であり、保存とは要素の保存です。これらの要素を大切にすることで、私たちは遺産を守ることができます。分かりやすい例として、フン王の命日を祝う際に民族衣装を着ることはありますが、これは現在不足しており、検討する必要があると思います。また、前述のように、祭りにおける村や村長の貢献はまだ漠然としています。一方、フン廟祭典を通じて、文学、芸術、料理、遊戯といった要素を広めることはできますが、どのように変容させようとも、それらは中核的な価値に奉仕するものでなければならず、中核的な文化的価値を歪めたり、損なったり、侵食したりしてはなりません。したがって、価値に奉仕せずに保存しても、価値を守ることはできません。
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