クットの儀式中、高官らがクロン箱の中の骨を分類している。
ポ・イナ・ナガル寺院 - 母を崇拝する宗教
ポー・イナ・ナガル崇拝は、チャム族の母神崇拝の一種です。この女神は、チャム族に稲作、機織り、陶器作り、航海、交易といった職業を教えました。かつて、チャム族はカインホア省ニャチャン市のポー・ナガル塔でポー・イナ・ナガル女神を崇拝していました。歴史的な出来事をきっかけに、チャム族は彼女をフオック・フー村モンニャン村ハムラム平原に招き、崇拝させました。1954年、チャム族は寺院をニントゥアン省ニンフオック郡フオック・フー村フードゥック村ハムタンラン平原に移転させ、現在に至っています。
ポー・イナ・ナガル寺院の建築様式は、ベトナムの村落における共同住宅の建築様式に似ています。屋根には真珠をめぐって争う二頭の龍が描かれ、寺院の周囲には防壁が築かれ、正門は東に開いています。ポー・イナ・ナガル寺院は3つの主要な礼拝空間で構成されています。東の部屋にはポー・ビア・アパカル像が安置され、中央の部屋は供物を準備したり、高官が休憩したりする場所として使われています。西の部屋にはポー・ビア・ダラとポー・ビア・ターの2体の像が安置されています。
ポ・イナ・ナガル寺院で崇拝される女神たち
さらに、南側には月陽祭の火神を祀る小さな家があります。ポー・イナ・ナガル寺院の建築は、ベトナム人の共同住宅建築の思想に影響を受けており、両コミュニティ間の文化交流を示す一方で、礼拝所の配置やトラス構造システムなど、チャム族の伝統的な建築技術を今もなお保っていると言えるでしょう。
ポ・イナ・ナガル寺院は村落共同体によって管理されている小さな寺院ですが、チャム族の人々が毎年、ユエルヤン、ケート、カンブールの祭りを主催し、ニントゥアンの他の寺院と同様に塔を開放しています。特に、ポ・イナ・ナガル寺院では、氏族が定期的に主催するウミガメ供儀が行われます。ポ・イナ・ナガル寺院の参拝儀式は、高位のポ・アディア氏、パジャウ夫人、カダル氏、カマネ氏によって執り行われ、寺院の開放式、仏像の沐浴、衣装の着付け、供物の奉納、賛美歌の斉唱などが行われます。
ポー・クロン・ハラウ石城跡
カテ祭では、トゥアンナム県フオックハー村の山岳地帯ニャク（ジャ）村のラグライ族が、女神ポ・イナ・ナガルの衣装を担ぎ、チャム族に儀式を執り行います。ラグライ族は銅鑼を打ち鳴らし、トランペットを吹く儀式に参加し、独特の音楽演奏空間を作り出します。チャム族には「チャム・サアイ・ラグライ・アデイ」という諺があります。これは、チャム族が長女、ラグライ族が末妹という意味で、母系社会制度に基づき、彼女たちは女神ポ・イナ・ナガルの衣装を継承し、保存する権利を持つことを意味します。カテ祭は、緊密な絆で結ばれたチャム族とラグライ族の2つのコミュニティの関係を強化する機会となっています。
ポー・クロン・ハラウ石城跡
ポー・クロン・ハラウ（1579-1603）は卯年に即位し、卯年に退位し、24年間統治した後、ファンラン県チュンミー村近郊のバル・パンドゥランに首都を築きました。18世紀初頭、バル・パンドゥランはビントゥアン省バクビン県ファンタンコミューンティンミー村バル・チャナールのファン・リに移りました。ポー・クロン・ハラウ遺跡は、周囲を石垣で囲んで築かれています。城壁は入口から3層で構成され、1層目が最も大きく、2層目が小さく、3層目には礼拝所としてクット石が置かれています。
ポ・イナ・ナガル女神寺院の供物
ポー・クロン・ハラウ遺跡には、四弁花形の彫刻が施されたクット岩が3つ、様式化された王冠形の彫刻が施されたクット岩が3つ、そして彫刻や彫像のない円筒形の岩が3つあります。修復作業中に、クット岩は再配置され、水平に並べられました。現在、フー・ドゥック村に住む部族の中に、ポー・クロン・ハラウ一族の末裔を名乗る者はいません。しかし、毎年ケート祭の時期になると、チャム族の人々は塔寺への供物を終えると、ポー・クロン・ハラウ寺院に供物を捧げにやって来ます。
氏族のクットとは異なり、クットは氏族によって直接管理され、実践されています。クット・ポー・クロン・ハラウ遺跡地域はフードゥック村共同体の所有物であるため、信仰を実践する必要がある場合は、家族や氏族が訪れ、加護と祝福を祈願することができます。民間伝承において、クットは非常に神聖な場所とされており、クットを訪れる者は言葉遣いに注意し、ゴミを捨てたり、城壁から石を持ち帰って道権として使ったりしてはいけません。
ポー・クロン・ハラウ遺跡のクット石列
クット石の彫刻や大きさから、ポー・クロン・ハラウは社会的地位の高い貴族の家系に属していたと推測できます。地元の人々は、クットがいつ築造され、定着したのか、そしてポー・クロン・ハラウの子孫がどこへ移住したのかをまだ特定していません。長い間、クット・ポー・クロン・ハラウは荒れ果て、サボテンや野生植物が生い茂り、誰も許可なく遺跡に立ち入ることはできませんでした。しかし、クット石の場所に防護壁を築き、コンクリートの床を敷き、日差しや雨から守るための屋根を建てるなど、幾度もの改修工事を経て、遺跡は木々や電灯が灯る公園のように清潔になっています。
クット・ポー・クロン・ハラウ石窟寺院は、チャム族の宗教活動の中心地であり、礼拝を希望する人々のために定期的に開かれています。儀式の指導者は、高位聖職者のカダル氏です。供え物には、果物、ケーキ、ビンロウやビンロウの実、卵酒、そして家族によって鶏一組またはヤギ一頭などが供えられます。ポー・クロン・ハラウは村の神様のような存在と言えるでしょう。人々が精神的・文化的修行の欲求を満たすために訪れる場所です。
クローンボックスは仕分けされ、クットへの輸入準備が整っています。
チャム族のクート石崇拝の習慣
チャム族は母系制を採っており、娘には夫と結婚する権利があります。火葬の儀式の後、チャム族は9つの額骨を貨幣の形にしたものを入れ、チャム語で「クロン」と呼ばれる金属製の箱に納めます。クート当日、妻の家族はクロン箱を夫の家族に持ち帰り、母系制に従ってクートを行う義務があります。チャム族には「生きている間は他人のために財産を築き、死ぬ時は骨を母の元に持ち帰れ」という諺があります。この諺は、チャム族の母系制の本質を反映しており、子供は母親の家系に属します。生前はどこにでも自由に暮らすことができますが、死ぬと母親の家系の墓地に戻らなければなりません。
クート族の墓地へ向かう途中
チャム・クットの共通点は、いずれも村の東側、水源の近くに建てられていることです。クットの名称は、地名、樹木、氏族の最年長女性、あるいはクットの設立を主導した人物の名前から取られることが多いです。例えば、クット・ゲップ・ハム・マキア（ティ・ツリー・クラン）、クット・アミル・アプエイ（ファイヤー・タマリンド・ツリー）などです。戦士、貴族、官僚の子孫であるクットの石には、四弁文や王冠形の彫刻が施されています。一方、一般的なクットの石は、装飾的な彫刻のない平板状の石板のみです。
チャム族のクット石は、通常 3-5-7-9-11 の奇数です。クット石の数は、それを設置した氏族によって異なります。ただし、石板は特定の順序で配置されています。東の石の列は男性用、西の石の列は女性用です。真ん中の石板は埋葬されません。死の状態が善か悪かによって、社会的地位のある人、高官、役人、平民、または障害者がクット石と一緒に埋葬されるように計画され、選択されます。チャム族はクットの埋葬に非常に慎重で、上記の慣習に従わない場合は、先祖が子孫を罰します。クットの埋葬を行う高官は、規則に従って標準的なクロンボックスを分類およびグループ化することにも非常に慎重です。
フー・ドゥック・チャム村でコミュニティツーリズムを体験し、田園地帯を散策したり、田園の川を眺めたりしてみませんか。チャム村の食文化、音楽、習慣など、興味深い発見をしたり、文化遺産や歴史遺産について学んだりできます。
ハム・マキア族の彫刻が施されたクート石
クート儀式で経文を読む
出典: https://baodantoc.vn/di-san-van-hoa-lang-cham-huu-duc-1748261134595.htm
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