ジャーナリストのタン・ダが

報道のせいで逃げ回り苦労する人生

ホアイ・タンとホアイ・チャンは著書『ベトナムの詩人』の中で、タン・ダを同書の文学界に紹介し、彼の詩を「類まれな自由」と呼び、「近々開催される現代コンサートのオープニング曲を演奏する」と評した。ホアイ・タンとホアイ・チャンは共に、ベトナム社会の混沌の中を「過去の人のような静けさ」で歩むタン・ダの作風を称賛した。その反抗心は古代から受け継いだものではなく、倦怠感は嘆くものではなく、男らしさを体現していた。

タン・ダーの文学はまさにそんな感じだが、ジャーナリズムはどうだろうか？タン・ダーは、才能豊かな男と美しい女性の末っ子だ。父親は官僚でありながらロマンチストで、ナムディン省で才能豊かで美しい女優と結婚した。この「才能豊かな男と美しい女性」という愛こそが、タン・ダーが両親から受け継いだロマンチックな性質なのだ。

記録によると、1913年、タン・ダーを3歳から育てた長兄のグエン・タイ・ティックが亡くなりました。タン・ダーはジャーナリストとしてヴィン・フーに戻りました。最初に勤めた新聞は、グエン・ヴァン・ヴィンの『ドン・ズオン』誌で、「ア・ノム文体」欄を担当していました。1915年、ハ・ドン省の郡長の娘、グエン・ティ・トゥンと結婚しました。同年、『ドン・ズオン』誌に優れた作品を発表し、文壇で急速に名声を博しました。1916年、タン山とダー川の名前を組み合わせた「タン・ダー」というペンネームを名乗りました。タン・ダーという名前は、彼の作風と「生涯飛ぶ」という情熱に合致していました。「ダー川の水が波立ち、魚が跳ねる／雲がタン山を覆い、凧が飛ぶ！」

ここから、彼のジャーナリズム、文学、そして放浪の人生は、当時の文壇における伝説となった。タン・ダーの名はあまりにも有名で、新聞社は常に彼の記事を必要としていた。ファム・クインは1917年に雑誌「ナム・フォン」を創刊し、タン・ダーの名は創刊号から掲載された。1918年、ファム・クインは『コイ・ティン・コン1』を賞賛し、『ギアック・モン・コン1』を批判した。賞賛と批判の両面に深い意味が込められており、タン・ダーは文壇における現象へと押し上げられた。

写真アーカイブ。

タン・ダーは資本家と知り合い、共に各地を旅し、しばらくの間雑誌『Huu Thanh』の編集長を務めた。1922年、タン・ダーはタン・ダー書店（後にタン・ダー書店と改称）を設立し、これが彼にとって初の個人出版社となった。タン・ダー書店では、彼の傑作の多くが出版された。例えば、『タン・ダー・トン・ヴァン』（詩と散文の集成で、短編小説『ノン・ヌオック』を含む、1922年）、『世俗物語集第1巻・第2巻』（1922年）、『トラン・アイ・トリ・キ』（1924年）、『クォック・スー・ファン・ノン』（1924年）、そしてタン・ダー詩集（1925年）などである。

1926年、雑誌「フー・タン」が廃刊となり、タン・ダーはハンロン通りに編集局を構え、「アン・ナム」誌の創刊号を発行した。タン・ダーが全身全霊を注いだ新聞「アン・ナム」誌の誕生は、彼の苦難の人生の始まりとなった。

雑誌『アンナム』の創刊当初、タン・ダはロマンチストで、しばしば国中を旅していました。ジャーナリストであると同時に旅行家でもあったため、雑誌は不定期刊行でした。次第に彼は貧困に陥り、借金返済や悲しみの癒し、あるいは新聞のスポンサー探しのために旅をするようになりました。この時期には多くの著作も執筆し、『閑暇思想』（哲学ノート、1929年）、『大夢』（自伝、1929年）、『恋の塊III』（古詩の復刻版）、『山河の誓い』（短編小説）、『恋の夢II』（短編小説）といった作品集が次々と出版されました。

1933年、新詩運動が勃興しつつあった頃、タン・ダーの雑誌『アン・ナム』は、3度の休刊と3度の増刷を経て、正式に廃刊となった。タン・ダーの生活は著しく悪化し、生計を立てるために奔走せざるを得なくなった。同紙はわずか48号しか発行されなかった。

彼がバクマイ地区で漢字を教えていた頃、ハドンでは時折、新聞広告で「社会でよく使われる、あらゆる喜劇や悲劇の執筆を引き受けます ― タン・ダー・グエン・カック・ヒエウ」という広告を目にしました。1938年には、ハラックに占いの部屋まで開きました。

「百年二言、タンダ／川や山がある限り、娯楽はある／善も悪も、人生にはすべて／雲は飛び、水は流れ、世界はありのままに」。娯楽の喜びについて詠んだ数少ない詩は、まさに彼の人となりから生まれたものだ。「故郷はあるが、家はない」。まさに放浪の人生！

社会を「診断」する報道

著書『40年間の嘘』の中で、ヴー・バンは「賞賛を必要とせず、叱責を恐れずに戦う真のジャーナリスト」の苦難を強調している。「国家のために、未来のために戦う真のジャーナリストは、暇さえあれば、ただ座って過去を振り返り、自分は兵士であるに値するのか、どの程度まで兵士なのか自問するだけだ…タン・ダー、ヴァン・セン、ヴー・チョン・フン、ラン・カイ、レー・ヴァン・チュオン、ディン・フンのように、新聞記者として一生を費やし、生涯苦しみ続けた友人たちが、今は亡き後も、裏社会で記事を書くためにペンを握っているのが目に浮かぶようだ」。

ヴー・バンのタン・ダーへの称賛は的確だと思います。タン・ダーの人物像を鮮やかに「スケッチ」しています。タン・ダーのジャーナリズムと文学は常に痛みを伴います。その痛みは、足に刺さって抜けない棘のようです。時には痛みを伴い、それを抜きたいなら、手術で治さなければなりません。健康になるために。それは、人々や社会の悪い習慣を治すことなのです。

タン・ダ氏の非常に優れた記事を読みました。それによると、この社会悪はこれまで社会、特に大都市で非常に不健全な状態に発展しており、この布告は「乞食追放布告」と呼ばれています。ここで言う乞食とは路上の乞食のことですが、今では「SNSでの乞食」も登場しています。例えば、慈善活動を呼びかけて利益を得たり、貧しいふりをして人々の同情を買ったりするのです。この布告は非常に奇妙な視点を持っており、乞食は単に怠惰で、働く気がないだけだと考えているのです。タン・ダ氏は孟子の言葉を引用し、「施しは時に恩を汚す」と述べています。

研究者のヴオン・チ・ニャン氏は次のようにコメントした。「今日議論している事柄が、半世紀以上前にタン山とダー川の詩人が言及していたことを知ると、私たちは残酷なのではなく、正しい考えを持っているのだと、さらに強く信じます。特に、貧困を言い訳にする習慣は、物乞いとは一見無関係に見えるものも含め、数え切れないほど多くの行動に今も表れているのですから。」

ヴー・バンはタン・ダーのジャーナリズムのやり方についてこう語った。「…ジャーナリストとして働きながら、詩の一語を磨くことしか考えておらず、一日中酒を飲んでいて、国内外の情勢について何も知らない…ジャーナリズム界の詩の欄に崇高な美しさをもたらしたタン・ダーを尊敬している」。さらにヴー・バンはタン・ダーの「悪い性質」として「世界をゴミのように考える傲慢さだ！」と批判した。

譚達は文学とジャーナリズムの融合を明確に意識した人物でもありました。優れたジャーナリストには時事知識だけでなく、文学的な魂、愛国心、そして議論する勇気も必要であることを証明しました。彼はまた、ジャーナリズムの言語を美しく深める文学的資質を尊重しました。譚達の記事には、深遠な社会批判の声が込められています。彼は植民地主義と封建主義体制を繰り返し批判し、社会の不正義を暴露し、官僚階級の後進性、迷信、保守主義を糾弾しました。彼はジャーナリズムを、人々の知識を目覚めさせ、愛国心を喚起する手段として活用しました。また、文章における誠実さと清廉潔白を奨励しました。譚達は、真実と現実を守るために必要だと判断すれば、同時代の偉大な作家たちと衝突することを恐れませんでした。これは職業倫理における偉大な教訓です。

タン・ダーについて言えば、私のような後世の人間は、彼があまりにも優れた作家だったことを誇張しすぎるつもりはありません。才能に溢れ、情熱的で、自らの文体を「過激」とさえ言えるほど愛していましたが、その「過激さ」はあまりにも愛らしかったのです。あの「傲慢さ」、あの揺るぎない冷静さがなければ、タン・ダーの筆は文壇や出版界に存在しなかったでしょう。1916年から1939年までだけでも、タン・ダーは数千もの論文と、30冊を超える詩集、散文集、翻訳書を残しました。

この記事の締めくくりに、『ベトナムの詩人たち』の一節を拝借したいと思います。「あなたと共にいれば、人々は私たちが時代の怪物でも、民族の過去とは何の繋がりもない迷える子でもないことをはっきりと理解するでしょう。あなたと共に、道教の祭壇の上には、信頼の中にある安らぎ、私たちが長い間失っていた喜びが、今もなお息づいています。」

トゥアン・ゴック

出典: https://baophapluat.vn/co-mot-tan-da-nha-bao-post552486.html