Adoration du dieu de l'eau
Le Naga à sept têtes est le symbole du dieu primordial de l'eau, acteur de la création de l'univers, l'océan qui entoure la sphère terrestre neuf fois, la dixième fois en arrière-plan. Il est le dieu de toute eau, terrestre ou aérienne, symbolisé par la Rivière Mère, la Rivière Divine.
Le culte du dieu de l'eau chez les riziculteurs est marqué par les serpents, les tortues et les dragons d'eau, dont le summum est le dieu Kim Quy, puis le dragon aux multiples incarnations (giao, cu, nghe, bo lao...). Influencé par l'indianisation venue du Sud, Naga est un dieu serpent mythique, aux multiples formes étranges d'humain-serpent ou d'humain-dieu.
Dans le bouddhisme tibétain, le naga protège les écritures bouddhistes afin que les gens puissent les recevoir. Le naga à sept têtes est souvent vu au temple d'Angkor Thom. Pour les Khmers, le naga symbolise l'arc-en-ciel, un pont magique, l'entrée vers le royaume des dieux. En Inde, les serpents protègent toujours le Bouddha jusqu'à son entrée dans le Nirvana, afin que les bouddhistes puissent le vénérer.
Naga est considéré par les hindous comme l'esprit de la nature, le dieu gardien de l'eau - le trésor, apportant la pluie à toutes choses, ainsi que les inondations et les sécheresses.
Selon le Tantra, le serpent Kundalini s'enroule à la base de la colonne vertébrale, au-dessus du chakra de l'état de sommeil, utilisant sa bouche pour couvrir le bout du pénis ; lorsqu'il est réveillé, le serpent siffle et le corps se raidit, gravissant continuellement les chakras, l'énergie sexuelle s'élève, la vie renaît.
Dans le macrocosme, la Kundalini se manifeste sous la forme du serpent Ananta, enroulé autour de la base de l'axe du monde. Associé à Vishnu et à Shiva, Ananta représente la croissance, la dépense cyclique d'énergie, mais aussi la protection de l'ange, le soutien et la stabilité du monde.
La maison est le centre ; lors de la construction d'une maison, les Indiens plantaient un pieu dans la tête du serpent Naga, sous terre, à l'endroit déterminé par le géomancien. La fonction de porteur du monde incombait au serpent, remplacé plus tard par les éléphants, les taureaux, les tortues, les crocodiles, etc. Ainsi, en sanskrit, Naga désigne à la fois un éléphant et un serpent.
Souvent, il est représenté simplement par un museau, à la tête du corps d'un serpent, ou soulevé par un serpent…, pour représenter l'aspect mortel, commun avec l'agressivité, la puissance manifeste du grand dieu sombre.
Dans l'art hindou, le couple Naga est souvent représenté avec leurs queues entrelacées, formant un nœud qui culmine en svastika dans l'art bouddhiste. Incarnation de Shiva ou protecteur de Bouddha, le Naga est aussi un symbole et un protecteur du mont sacré Meru contre les intrus et les envahisseurs.
Relier la vie spirituelle et culturelle
Dans le système des dieux serpents à têtes impaires, le Naga à 7 têtes est un symbole de puissance et de grande force, apportant une vie heureuse et protégeant les gens des catastrophes liées à l'eau.
Dans la culture khmère, l'image du dieu couché, recroquevillé comme un trône, offre au Bouddha la possibilité de méditer au bord de la rivière. Ses sept têtes sont dressées comme un dais pour le protéger du diable. Cette forme pourrait provenir de la légende brahmanique du dieu Vishnu dormant sur le corps du dieu serpent Naga. Grâce à ce pouvoir surnaturel, le Naga à sept têtes est le puissant gardien du Bouddha Shakyamuni.
Les Trois Généraux de l'Eau relient l'axe sacré de la montagne Chua, de la rivière Thu Bon et de Cu Lao Cham. Selon le « Dai Nam Nhat Thong Chi » de la dynastie Nguyen, le long de la rivière Thu Bon se trouve An Son (montagne Chua), en raison de la présence imposante de Ba Chua Ngoc ; Cu Lao Cham abrite les temples de Phuc Ba General, Tu Duong Hau et Bich Tien ; une autre théorie évoque la présence des temples de Cao Cac Dai Vuong, Phuc Ba General et Bo Bo Dai Vuong.
La croyance en l'adoration du dieu de l'eau est la source qui relie la vie spirituelle et culturelle de Quang Nam. Le long de la rivière Thu Bon, d'Ai Nghia à Thanh Ha, puis à Cu Lao Cham, se trouvent les Trois Généraux de l'Eau, trois dieux serpents, sacrés et personnifiés de manière unique.
La coutume du culte du serpent à Thu Bon a été vietnamisée grâce au document « Déclarant l'histoire des Trois Généraux des Eaux durant la période Tu Duc » (1867), dans les « Archives diverses de la province de Quang Nam ». Dans la région de Co Na, au lac Chau Lan, commune d'Ai Nghia, se trouve un temple sacré dédié aux Trois Généraux des Eaux, qui ont pour fonction de contrôler les vagues de l'océan. Phuc Ba est le dieu serpent, et ne vénère pas nécessairement le dieu Ma Vien.
Le dieu serpent du système des dieux de l'eau est essentiel à la paix des peuples avant leur départ en mer, conformément au message et à la mission de Phuc Ba. Le dieu serpent Naga à sept têtes est un vestige évident d'un temple bouddhiste Champa, transformé en Ba Chiem Son par le Vietnam. Il présente de nombreuses caractéristiques uniques dans le cadre du culte, les rituels et les offrandes, donnant naissance à la fête sacrée de Ba Chiem Son (Duy Xuyen). Les échanges culturels entre les communautés de la région centrale ont créé des patrimoines culturels uniques, mettant en lumière les pensées profondes et concrètes de nos ancêtres et leurs besoins pour pacifier le peuple.
Source : https://baoquangnam.vn/than-ran-tren-song-me-thu-bon-3148352.html
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