Quelques caractéristiques du bouddhisme
Le bouddhisme est né en Inde au VIe siècle avant J.-C., initié par Sakyamuni. Cette religion s'est rapidement développée, puis s'est répandue dans les pays d'Asie de l'Est et du Sud-Est dès le début de l'ère chrétienne.
Le bouddhisme se divise en deux branches : la branche méridionale, appelée Hinayana ou bouddhisme du Sud, a été transmise au Vietnam par le Sud ; la branche septentrionale, appelée Mahayana, a été transmise en Chine puis au Vietnam vers le IIIe siècle. Le bouddhisme du Nord est principalement issu de la secte Mahayana.
En près de deux mille ans, « le bouddhisme au Vietnam a connu de nombreuses mutations, passant d'une forme étrangère à une forme autochtone, d'une région à l'ensemble du pays, du simple au profond et majestueux » (Histoire du bouddhisme vietnamien). Il a également connu des hauts et des bas au fil du temps pour survivre et se développer jusqu'à nos jours.
Outre le bouddhisme, le confucianisme et le taoïsme ont également été présents de la Chine au Vietnam dès le début de l'ère chrétienne. Au Vietnam, ces trois religions ne se contredisent pas, mais se complètent dans leurs pratiques religieuses, créant ainsi la caractéristique de la religion vietnamienne : « trois religions de même origine ». Ces religions ont également été vietnamisées dans certaines régions.
Après la victoire de la résistance contre l'armée Yuan, les dirigeants du Dai Viet, confiants et résilients, avaient besoin de leur propre religion et de leur propre école de pensée. C'est ainsi qu'au début du XIVe siècle, naquit l'école zen Truc Lam du Vietnam, fondée par l'empereur bouddhiste Tran Nhan Tong, avec la déclaration « Vivre dans le monde et jouir du Dharma », insufflant une nouvelle vitalité au bouddhisme vietnamien, à la fois autochtone et facile à pratiquer et à intégrer au monde.
Si le prince Sakyamuni a atteint l'illumination sous l'arbre de la Bodhi en Inde, au Vietnam, le roi bouddhiste Tran Nhan Tong a atteint l'illumination sous la forêt de bambous de Yen Tu. Au début du XVIe siècle, le christianisme a été introduit au Vietnam, notamment à Hai Duong , et a été accueilli avec paix et respect par notre peuple. Cette religion a connu un fort développement au XIXe siècle.
À Hai Duong, les érudits confucéens avaient également des sentences parallèles pour célébrer l'inauguration de l'église. Les religions introduites au Vietnam doivent être vietnamisées, faute de quoi elles auront du mal à survivre, et encore moins à se développer, car la patrie vietnamienne est primordiale. C'est pourquoi la maison communale du village, symbole de l'État de droit et de la théocratie au niveau de la commune, occupe toujours une place solennelle, face aux édifices religieux.
Au Vietnam, le bouddhisme fut accueilli avec joie par les mandarins et le peuple, en tant que religion mondaine, contribuant à la construction et à la protection de la patrie. Sous la dynastie Dinh, il y avait le maître zen Khuong Viet Ngo Chan Luu, dont le titre suffisait à démontrer la conscience des maîtres nationaux pour leur patrie. En 971, il eut le mérite de construire la pagode Dong Ngo (ville de Hai Duong). Dans l'ancienne capitale de Hoa Lu ( Ninh Binh ), une colonne d'écritures bouddhistes, érigée en 1054, témoigne de l'intérêt de la cour pour le bouddhisme.
La dynastie Ly est née grâce à la contribution active des maîtres zen. C'est également elle qui a laissé de nombreux héritages historiques et culturels importants, de nature et de contenu bouddhiques, notamment la pagode Long Doi, dans la commune de Tien Son, bourg de Duy Tien ( Ha Nam ), construite en 1054, suivie de la stèle Sung Thien Dien Linh, sculptée et érigée la deuxième année de Thien Phu Due Vu (1121), aujourd'hui classée Trésor national. À Hai Duong, de nombreuses pagodes ont été construites sous la dynastie Ly.
Renaissance sans précédent
Comme dans tout le pays, dans la province de Hai Duong, le bouddhisme s'est développé pacifiquement sous les dynasties Dinh, Tien Le, Ly, Tran, Hau Le, Mac et Nguyen, de la capitale aux villages. La pagode Quang Khanh (Kim Thanh) compte plus de 200 pièces. Avant la Révolution d'août 1945, presque chaque village possédait une pagode. Pendant les deux guerres contre les colonialistes français et les impérialistes américains, les activités religieuses ont rencontré de nombreuses difficultés ; pagodes et tours ont été perdues, car le pays tout entier se concentrait sur la cause de la libération et de l'unification nationales.
Après la rénovation, le Parti et l'État ont accordé une attention particulière aux édifices religieux et religieux, notamment au bouddhisme, qui a retrouvé un nouvel essor. Les édifices religieux ont été restaurés et embellis, certains étant même plus magnifiques qu'avant la Révolution d'Août. La province de Hai Duong compte aujourd'hui plus de 1 000 pagodes, grandes et petites, dirigées par des centaines de moines et des dizaines de milliers de fidèles.
Tout au long de l'histoire, il y a eu des moines et des nonnes célèbres qui ont contribué à la cause de la construction et de la défense de la patrie, typiquement Phap Loa (Nam Sach), dont on peut dire qu'ils sont sans précédent en Orient.
Le bouddhisme a également laissé un immense héritage architectural, des stèles, des statues de Bouddha… qui sont aujourd'hui devenues des trésors nationaux. La protection de cet héritage incombe à tout le peuple, mais la responsabilité la plus importante incombe aux moines et aux nonnes.
Le confucianisme, le bouddhisme et le taoïsme sont des religions étrangères, introduites au Vietnam il y a près de 2 000 ans. Au cours de leur existence et de leur développement, elles ont absorbé des éléments positifs les unes des autres, ainsi que des croyances autochtones, créant ainsi les caractéristiques uniques du bouddhisme vietnamien. En Orient, les sectes zen Truc Lam et Cao Dong sont également profondément influencées.
Après près de 2 000 ans, et malgré de nombreux hauts et bas, les idées du taoïsme et du confucianisme subsistent dans les croyances populaires et le bouddhisme moderne, mais leurs activités en tant que religions demeurent obscures. Parallèlement, le bouddhisme en général, et le bouddhisme oriental en particulier, ont connu un renouveau sans précédent dans l'histoire du pays. C'est la fierté des moines, des nonnes et des bouddhistes.
Cependant, toute gloire s'accompagne de responsabilités. Le peuple aspire à ce que les dignitaires mettent en pratique les enseignements du Bouddha : « Désintéressé et altruiste », vivent en harmonie avec la nature et les croyances nationales, mettent en œuvre avec brio les politiques de l'État, vivent dans le monde tout en suivant la voie du passé et maintiennent la doctrine du juste milieu dans leur conduite. Ce n'est qu'à cette condition que le bouddhisme jouira du prestige nécessaire à sa survie et à son développement. C'est également la croyance et l'aspiration du peuple.
TANG BA HOANHSource
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