บนพื้นฐานของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์แบบดั้งเดิมที่ว่า “ประชาชนคือดอกไม้แห่งผืนดิน” และ “ความเคารพต่อประชาชน” โฮจิมินห์ได้ประยุกต์และพัฒนาอุดมการณ์ของเลนิน (ค.ศ. 1870-1924) เกี่ยวกับสิทธิในการกำหนดอนาคตตนเองของชาติภายใต้ระบอบสังคมนิยม อุดมการณ์เสรีภาพ ความเท่าเทียม และภราดรภาพแห่งการปฏิวัติชนชั้นกลางของฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1789 อุดมการณ์ “สิทธิสามประการของประชาชน” (เอกราชของชาติ สิทธิพลเมือง และการดำรงชีพและความสุขของประชาชน) ของซุนยัตเซ็น (ค.ศ. 1866-1925) และอุดมการณ์สิทธิตามธรรมชาติของปัจเจกบุคคลในกฎหมาย สิทธิมนุษยชน ระหว่างประเทศ ไปสู่สิทธิในอิสรภาพ เสรีภาพ และความสุขที่เชื่อมโยงกับสังคมนิยมของแต่ละคนและประชาชาติเวียดนามบนพื้นฐานของลัทธิมาร์กซ์-เลนิน นี่คืออุดมการณ์ – ทฤษฎีที่พรรค รัฐ และประชาชนชาวเวียดนามได้นำมาประยุกต์และพัฒนาอย่างสร้างสรรค์ในยุคฟื้นฟู
 |
| ประธานาธิบดี โฮจิมินห์ ในสำนักงานของท่านที่ฐานทัพเวียดบั๊ก (พ.ศ. 2494) (ที่มา: hochiminh.vn) |
ความคิดของโฮจิมินห์เกี่ยวกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และสิทธิมนุษยชน
ในเรื่องศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ประธานาธิบดีโฮจิมินห์ถือว่าศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์มาจากธรรมชาติของมนุษย์เอง ท่านเคยหยิบยกคำกล่าวที่ว่า “ธรรมชาติของมนุษย์นั้นดีโดยกำเนิด” มาอธิบายประเด็นความดีและความชั่วอย่างง่ายๆ ว่า “บนโลกนี้มีคนเป็นล้านคน แต่คนเหล่านั้นสามารถแบ่งออกได้เป็นสองประเภท คือ คนดีและคนชั่ว ในสังคมแม้จะมีงานเป็นร้อยเป็นพัน แต่งานเหล่านั้นสามารถแบ่งออกได้เป็นสองประเภท คือ คนดีและคนชั่ว การทำงานที่ชอบธรรมคือคนดี คนชั่วคือคนชั่ว”1 สำหรับประธานาธิบดีโฮจิมินห์ “ความดีและความชั่วไม่ใช่ธรรมชาติโดยกำเนิด ส่วนมากเกิดจากการศึกษา”2 บุคคลที่มีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์จะทำความดีไม่ว่าจะเล็กน้อยเพียงใด และหลีกเลี่ยงความชั่วไม่ว่าจะเล็กน้อยเพียงใด
เขาเชื่อว่าประเด็นเรื่องความดีและความชั่ว ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ในมนุษย์ดั้งเดิมนั้น โดยพื้นฐานแล้วแสดงออกผ่านความเป็นมนุษย์และศีลธรรม ศีลธรรมและสิทธิมนุษยชน (หรือสิทธิมนุษยชน) เป็นการแสดงออกถึงธรรมชาติของมนุษย์ที่แตกต่างกัน เมื่อใดก็ตามที่มนุษย์ปรากฏอยู่ในชุมชนและสังคมภายใต้มุมมองและบทบาทที่แตกต่างกัน
เมื่อพิจารณาถึงลัทธิมากซ์-เลนิน ประธานาธิบดีโฮจิมินห์ถือว่าศีลธรรมและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เป็นปัจจัยที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อการรับรู้และอารมณ์ของผู้คน ไม่ใช่เพียงปัจจัยด้านอัจฉริยภาพทางอุดมการณ์เท่านั้น
อันที่จริง ในบทความเรื่อง “เลนินกับประชาชนแห่งตะวันออก” (พ.ศ. 2467) เขาเขียนไว้ว่า “ไม่เพียงแต่ความเป็นอัจฉริยะของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความดูถูกเหยียดหยามความหรูหรา ความรักในงาน ชีวิตส่วนตัวที่บริสุทธิ์ วิถีชีวิตเรียบง่าย หรือพูดสั้นๆ ก็คือคุณธรรมอันยิ่งใหญ่และสูงส่งของเขา ที่ส่งอิทธิพลอย่างมากต่อประชาชนแห่งเอเชีย และทำให้หัวใจของพวกเขาหันมาหาเขาอย่างไม่หยุดยั้ง”3
ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับค่านิยมของมนุษย์ที่ก้าวหน้าและยังรวมถึงค่านิยมของมนุษย์ที่ "ก้าวหน้า" ของชาติและมนุษยชาติด้วย
ภายใต้แสงสว่างของลัทธิมากซ์-เลนิน คุณสมบัติเหล่านั้นได้รับการยกระดับขึ้นใหม่ เช่น จาก “บุคคลผู้มีเหตุผล” ของชาวตะวันตก และ “หัวใจ” หรือจิตวิญญาณของชาวตะวันออกถูกผสานเข้ากับ “การดำรงชีวิตด้วยความรักและความหมาย” “การเรียนรู้ที่ผสมผสานกับการปฏิบัติ” “การพูดควบคู่ไปกับการกระทำ” เพื่อประสานความสามารถและคุณธรรม จากความรักชาติอย่างมีมนุษยธรรมถูกยกระดับขึ้นเป็นมนุษยนิยมคอมมิวนิสต์ที่มีเอกลักษณ์ของชาวเวียดนาม จากความรักชาติแบบดั้งเดิมถูกยกระดับขึ้นเป็นความรักชาติของชาวเวียดนามในยุคปฏิวัติสังคมนิยม จากประเพณีแห่งความสามัคคีและความรักชาติถูกยกระดับขึ้นเป็นประเพณีแห่งความสามัคคีของชาติที่เชื่อมโยงกับความสามัคคีระหว่างประเทศ...
จากคำกล่าวของนักข่าวชาวโซเวียต Osip Mandelstam (1923) ที่ว่า "จาก Nguyen Ai Quoc ทำให้เกิดวัฒนธรรม ไม่ใช่เป็นวัฒนธรรมยุโรป แต่บางทีอาจเป็นวัฒนธรรมแห่งอนาคต"
ว่าด้วยสิทธิมนุษยชน ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน พ.ศ. 2491 รับรองศักดิ์ศรีและสิทธิที่เท่าเทียมกันและไม่อาจเพิกถอนได้ของสมาชิกทุกคนในครอบครัวมนุษยชาติ สิทธิมนุษยชนคือการแสดงออกถึงศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์โดยกฎหมายในสังคม ประธานาธิบดีโฮจิมินห์ ได้เชื่อมโยงสิทธิส่วนบุคคลเข้ากับสิทธิในอิสรภาพ เสรีภาพ และความสุขของทุกคน ผ่านปฏิญญาอิสรภาพ เมื่อวันที่ 2 กันยายน พ.ศ. 2488
ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงได้ขยายขอบเขตสิทธิมนุษยชนให้ครอบคลุมถึงสิทธิในการกำหนดอนาคตตนเองของชาติ ประเด็นหนึ่งที่ต้องเน้นย้ำคือ จนกระทั่งปี พ.ศ. 2509 กติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิพลเมืองและสิทธิทางการเมือง (ICCPR) และกติการะหว่างประเทศว่าด้วยสิทธิทางเศรษฐกิจ สังคม และวัฒนธรรม (ICESCR) จึงได้เชื่อมโยงสิทธิในการกำหนดอนาคตตนเองของชาติเข้ากับสิทธิมนุษยชน
ทั้งนี้เนื่องจากโฮจิมินห์ให้คุณค่าอย่างยิ่งต่อการปฏิบัติตามความสัมพันธ์เชิงวิภาษวิธีระหว่างสิทธิส่วนบุคคลและสิทธิของชุมชน (ชาติพันธุ์ - ชาติพันธุ์ ศาสนา เพศ ฯลฯ) กับสิทธิในอิสรภาพ เสรีภาพ และความสุขของชาติ - รัฐ ตามมาตรา 55 ของกฎบัตรสหประชาชาติปี 1945 อำนาจอธิปไตยของรัฐชาติเป็นของผู้อยู่อาศัยทั้งหมดที่อาศัยอยู่ถาวรในดินแดนของรัฐชาติใหม่เท่านั้น เนื่องจากพวกเขาอยู่ภายใต้กฎหมายระหว่างประเทศ
สิทธิมนุษยชนคือผลรวมของความสัมพันธ์ทางสังคมและทางกฎหมายอันเกี่ยวพันกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ และแสดงออกผ่านบุคลิกภาพทางวัฒนธรรม เขาถือว่าสิทธิมนุษยชนเป็นผลผลิตที่แท้จริงจากการต่อสู้ของมนุษย์กับโลกธรรมชาติ สังคม และตนเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการต่อสู้กับการกดขี่และการเอารัดเอาเปรียบ และเชื่อมโยงกับระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมในแต่ละยุคสมัยทางประวัติศาสตร์ของชาติและมนุษยชาติ
ดังนั้น สิทธิมนุษยชนจึงมักมีอัตลักษณ์ประจำชาติและชนชั้น และขึ้นอยู่กับระบอบการเมือง-สังคม และวัฒนธรรมประจำชาติแต่ละแห่ง ดังนั้น สิทธิมนุษยชนจึงไม่เพียงแต่จำกัดอยู่เพียงในแง่มุมขององค์ประกอบทางธรรมชาติ-สังคมเท่านั้น แต่ยังมีลักษณะของ "ผลรวมของความสัมพันธ์ทางสังคม" (คาร์ล มาร์กซ์) 4 ประการ คือ ความสัมพันธ์ทางกฎหมาย ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ และแสดงออกผ่านบุคลิกภาพทางวัฒนธรรม ดังนั้น เราต้องหาวิธีที่จะทำให้วัฒนธรรมแทรกซึมลึกเข้าไปในจิตวิทยาของชาติ... เราต้องหาวิธีให้ทุกคนมีอุดมคติของความเป็นอิสระ อิสรภาพ และเสรีภาพ... ทุกคนเข้าใจหน้าที่ของตนและรู้วิธีที่จะมีความสุขที่ตนควรได้รับ5
สิทธิมนุษยชนได้รับการยอมรับทั้งในสิทธิพลเมืองและสิทธิมนุษยชนผ่านกฎหมายและสถาบันทางวัฒนธรรมที่ปกครองตนเองในสังคม ประธานาธิบดีโฮจิมินห์สืบทอดอุดมการณ์ของคาร์ล มาร์กซ์ โดยใช้ทั้งคำว่า “สิทธิมนุษยชน” และ “สิทธิพลเมือง” และให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์อันเป็นหนึ่งเดียวกันระหว่างทั้งสองเสมอมา เพื่อบรรลุถึงอิสรภาพ เสรีภาพ และความสุขของชาติ – รัฐ บนพื้นฐานของการเคารพ คุ้มครอง และบรรลุถึงสิทธิที่จะมีชีวิต เสรีภาพ และสิทธิในการแสวงหาความสุขของชาวเวียดนามทุกคน
 |
| ประธานาธิบดีโฮจิมินห์เยี่ยมชมกลุ่มคนงานเสริมด้านวัฒนธรรมและเทคนิคช่วงเย็น ณ โรงงานรถยนต์ 1-5 ซึ่งเป็นขบวนการชั้นนำด้านการศึกษาเสริมด้านวัฒนธรรมในอุตสาหกรรมฮานอย (พ.ศ. 2506) (ที่มา: hochiminh.vn) |
การนำความคิดของโฮจิมินห์เกี่ยวกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และสิทธิมนุษยชนมาใช้ในปัจจุบัน
ประการแรก การนำแนวคิดของประธานาธิบดีโฮจิมินห์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และสิทธิมนุษยชนไปประยุกต์ใช้ในทิศทางที่ว่าสิทธิมนุษยชนเป็นทั้งสากลในธรรมชาติและเฉพาะเจาะจงในสภาพสังคมที่ก่อให้เกิดศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ สิทธิมนุษยชนไม่ได้จำกัดอยู่เพียงแง่มุมของธรรมชาติและสังคม หากแต่โดยพื้นฐานแล้วคือ “ผลรวมของความสัมพันธ์ทางสังคม” (คาร์ล มาร์กซ์) โดยเฉพาะอย่างยิ่งความสัมพันธ์ทางกฎหมาย ของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และแสดงออกผ่านบุคลิกภาพทางวัฒนธรรม
ประการที่สอง ประยุกต์ ใช้แนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันระหว่างการรับรองสิทธิของชาติกับการเคารพ คุ้มครอง และบังคับใช้สิทธิของปัจเจกบุคคลและชุมชนในประเทศ อันที่จริง สาเหตุของการปฏิรูปประเทศได้แก้ไขปัญหานี้ได้ดีทีเดียว แต่คุณค่าของความสัมพันธ์เชิงวิภาษวิธีนี้ยังไม่ได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่
ฉะนั้นในยุคปัจจุบันนี้ เราต้องตระหนักและมีสติอยู่เสมอในการปฏิบัติและแก้ไขความสัมพันธ์เชิงวิภาษวิธีให้ดี ซึ่งการเคารพ คุ้มครอง และปฏิบัติตามสิทธิของประชาชนและชุมชนทั้งขนาดใหญ่และขนาดเล็กเป็นพื้นฐานในการประกันเอกราช เสรีภาพ และความสุขของประเทศ
ประการที่สาม การนำแนวคิด “ร้อยสิ่งต้องมีจิตวิญญาณแห่งหลักนิติธรรม” มาประยุกต์ใช้ “การปฏิรูปโลกและจริยธรรมทางธุรกิจเพื่อนำสิทธิมนุษยชนมาใช้” (การเปลี่ยนแปลงทางสังคมเพื่อนำสิทธิมนุษยชนมาใช้) ผลลัพธ์ของการประยุกต์ใช้คือการสร้างและพัฒนารัฐสังคมนิยมแห่งหลักนิติธรรมให้สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น
อย่างไรก็ตาม การสร้างและพัฒนาสถาบันเพื่อนำพาสถาบันของประชาชน โดยประชาชน และเพื่อประชาชนยังคงมีข้อจำกัดอยู่ ตัวอย่างเช่น เราให้ความสำคัญกับการสร้างสถาบันนิติธรรมของกลไกรัฐเพียงอย่างเดียว แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้ให้ความสำคัญกับการสร้างและพัฒนาสถาบันนิติธรรมของพลเมืองในความสัมพันธ์กับรัฐและสังคมในฐานะรากฐานและจุดมุ่งหมายของสถาบันนิติธรรมของรัฐสังคมนิยม ซึ่งประชาชนเป็นใหญ่
ดังนั้น จึงจำเป็นต้องสร้างสถาบันความรับผิดชอบของรัฐในการรับรองสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมืองทั้ง 3 ด้านอย่างต่อเนื่อง คือ ความรับผิดชอบของหน่วยงานและองค์กร ความรับผิดชอบของเจ้าหน้าที่รัฐ ข้าราชการและพนักงานของรัฐ และความรับผิดชอบในเอกสารการบริหารราชการแผ่นดิน
ขณะเดียวกัน ให้ความสำคัญกับการบังคับใช้กฎหมายว่าด้วยประชาธิปไตยระดับรากหญ้า พ.ศ. 2565 โดยเน้นการส่งเสริมการคุ้มครองสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมืองในระดับรากหญ้า และเสริมสร้างศักยภาพในการวิพากษ์วิจารณ์สังคมและการกำกับดูแลองค์กรทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งสื่อมวลชนและอินเทอร์เน็ต ปัจจุบัน หน่วยงานและองค์กรธุรกิจหลายแห่งยังไม่ให้ความสำคัญกับการบังคับใช้กฎหมายนี้ในพื้นที่และเขตพื้นที่ปฏิบัติงานของตน ส่งผลให้ขาดการประสานงานในการบังคับใช้ประชาธิปไตยอย่างเป็นเอกภาพและสอดประสานกันระหว่างเจ้าหน้าที่และประชาชนในระดับตำบล และเจ้าหน้าที่และข้าราชการในหน่วยงานและองค์กรธุรกิจ
โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริบทของประเทศที่กำลังก้าวเข้าสู่ระยะการพัฒนาใหม่ มีสถานะและความแข็งแกร่งใหม่ จำเป็นต้องเอาชนะข้อจำกัดในการใช้ความคิดของโฮจิมินห์เกี่ยวกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และสิทธิมนุษยชนโดยทันที
นั่นคือ: (i) หลีกเลี่ยงการสับสนระหว่างความคิดของโฮจิมินห์ในการวิพากษ์วิจารณ์สิทธิมนุษยชนภายใต้ระบอบชนชั้นนายทุน อาณานิคม และศักดินาในช่วงการปฏิวัติปลดปล่อยชาติกับสิทธิในการเป็นเจ้านายและเจ้าของในช่วงเวลาของการก้าวหน้าไปสู่ลัทธิสังคมนิยม (ii) ให้ความสำคัญอย่างเหมาะสมต่อความคิดสร้างสรรค์ในการประกันสิทธิมนุษยชนให้สอดคล้องกับเงื่อนไขของประเทศ (iii) ให้ความสำคัญอย่างเหมาะสมในการประกัน "สิทธิทางการเงิน" ที่เกี่ยวข้องกับสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมืองตามที่กำหนดโดยมติของสภาแห่งชาติตันเตรา (16-17 สิงหาคม พ.ศ. 2488)6
แม้ว่าเวียดนามจะประสบความสำเร็จค่อนข้างดีในด้านสิทธิในการขจัดความหิวโหยและการลดความยากจน การผลิต ธุรกิจ การเป็นผู้ประกอบการ ฯลฯ แต่เวียดนามกลับไม่ได้ให้ความสำคัญกับการแก้ไขปัญหาสิทธิความเป็นเจ้าของที่เกี่ยวข้องกับสิทธิในการครอบครอง ใช้ และจัดการที่ดิน ที่อยู่อาศัย และอสังหาริมทรัพย์อื่นๆ อย่างมีประสิทธิภาพ อันเป็นรากฐานของสิทธิทางเศรษฐกิจ ส่งผลให้ปัญหาทางเศรษฐกิจหลายประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ดิน ที่อยู่อาศัย และอสังหาริมทรัพย์อื่นๆ มักส่งผลกระทบต่อประเด็นสิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมืองหลายประการ และก่อให้เกิดความสูญเสียทางเศรษฐกิจแก่รัฐและประชาชน
นอกจากนั้นยังขาดความใส่ใจในการชี้แจง ประยุกต์ใช้ และพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างการสร้างจริยธรรมและวัฒนธรรมใหม่กับการประกันสิทธิมนุษยชนอย่างสร้างสรรค์ (ในขณะที่ประธานาธิบดีโฮจิมินห์ถือว่าจริยธรรมเป็นรากฐานและรากฐานของนักปฏิวัติ) ไม่ใส่ใจอย่างเหมาะสมในการทำให้การเคารพ คุ้มครอง และดำเนินการตามสถาบันต่างๆ เป็นรูปธรรมเพื่อประกันสิทธิของชนชั้นทางสังคมแต่ละชนชั้น (คนงาน เกษตรกร ปัญญาชน นักธุรกิจ ฯลฯ) ให้สอดคล้องกับสถานการณ์ของความแตกแยกระหว่างคนรวยและคนจน และความแตกแยกทางสังคมตามกลไกตลาดที่มุ่งเน้นสังคมนิยม
ในบริบทของการตระหนักรู้ที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับสิทธิมนุษยชน การรับรองและส่งเสริมสิทธิพลเมืองจะต้องเชื่อมโยงกับสิทธิมนุษยชนตามมุมมองและนโยบายของพรรคและจิตวิญญาณของรัฐธรรมนูญปี 2013 ที่ว่า "ในสาธารณรัฐสังคมนิยมเวียดนาม สิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมืองในด้านการเมือง พลเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรม และสังคมได้รับการยอมรับ เคารพ ปกป้อง และรับประกันตามรัฐธรรมนูญและกฎหมาย"1 โฮจิมินห์: ผลงานสมบูรณ์, สำนักพิมพ์การเมืองแห่งชาติ Truth, ฮานอย, 2554, เล่มที่ 6, หน้า 129
2 โฮจิมินห์: ผลงานสมบูรณ์, อ้างแล้ว, เล่ม 3, หน้า 413.
3 โฮจิมินห์: ผลงานสมบูรณ์, อ้างแล้ว, เล่ม 1, หน้า 317.
4 C.Marx - F.Engels: Complete Works, National Political Publishing House Truth, ฮานอย, 1995, เล่ม 3, หน้า 11
5 โฮจิมินห์: ผลงานสมบูรณ์, อ้างแล้ว, เล่ม 1, หน้า XXVI
6 ดู: พรรคคอมมิวนิสต์เวียดนาม: เอกสารพรรคฉบับสมบูรณ์ สำนักพิมพ์ National Political Publishing House Truth ฮานอย 2543 เล่ม 7 หน้า 559
แหล่งที่มา
การแสดงความคิดเห็น (0)