Нгуен Тхиеп (1723–1804) родился в семье учёных в деревне Маттон коммуны Нгует Ао кантона Лай Тхать уезда Лашон префектуры Дыккуанг (ныне Канлок, Хатинь ). Он — один из четырёх деятелей в истории страны, которых учёные считают выдающимися философами.
С юных лет Нгуен Тхиеп демонстрировал свой ум, обширные познания, глубокое понимание и раннее понимание человеческих дел. Он учился у своего дяди Нгуен Ханя (Нгуен Хань сдал докторский экзамен в 1733 году) и работал цензором в Тхай Нгуене , поэтому вскоре познал все прелести жизни мандарина.
В 1743 году он сдал экзамен на звание хыонга, был назначен тренером, а затем повышен до должности начальника уезда Тхань Чыонг ( Нгеан ). Став чиновником в смутное время, в эпоху «злых владык, трусливых королей» и постоянных войн, Нгуен Тхиеп всё больше проявлял свою тревогу за современное время и мир, а также ненависть к бюрократии.
В 1786 году Нгуен Тхиеп решил уйти в отставку со своего поста, разбил лагерь на горе Тхиен Нян и начал жить уединенной жизнью под именем Ла Сон Фу Ту. Он учил и путешествовал туда-сюда по горе Хонг и реке Лам. После более чем 10 лет обучения среди людей, репутация Нгуен Тхиепа распространилась по всей стране. Он был известен своей благородной моралью и глубокими знаниями. Вся страна восхищалась им и уважала его как учителя. Он также был благородным человеком, ведущим уединенный образ жизни. Лорд Чинь много раз приглашал его стать чиновником, но он отказывался. Только когда король Куанг Чунг терпеливо попросил мудрецов трижды, он согласился помочь.
Нгуен Тхьеп трижды отклонял приглашение Нгуен Хюэ. В июне 1788 года, когда Нгуен Хюэ во второй раз повёл свою армию на север, достигнув Нгеана, он послал маркиза Нгуен Куанг Дая Кан Тина с письмом, приглашающим Нгуен Тхиепа на встречу. На этот раз Нгуен Тхьеп согласился помочь королю Куанг Чунгу. Иллюстрация из интернета.
После великой победы над армией Цин в 1791 году король Куанг Чунг пригласил Нгуен Тхиепа в Фусуан для обсуждения важных государственных дел. Тронутый искренностью короля «в одежде и с красным флагом», он согласился помочь ему спасти страну и внёс большой вклад в развитие династии Тэйшон, став старшим советником при дворе, заслужив полное доверие короля Куанг Чунга.
Нгуен Тхиеп, родившийся и выросший в феодальной системе, не был связан феодальной идеологией и был слепо предан королю. Когда Ле Тьеу Тхонг призвал армию Цин разгромить страну, Нгуен Тхиеп решительно порвал с династией Ле, твёрдо встав на националистические позиции, и всецело помогал королю Куанг Чунг Нгуен Хюэ сражаться с врагом ради спасения страны. Императорский доктор Буй Хюй Бич (1744–1818) писал:
... Глядя на далекую горную обитель
Высокие горы, густые леса, голубое небо и облака
Хотите посетить и узнать о ситуации?
Боюсь, вы смотрите на смертных свысока.
И:
"...Единственная разница в том, что он
Печать возвращена, страна довольна.
Люди указывали на город Люк Ниен.
Склон горы Нам Сон, скрывающийся в форме жилища старика-отшельника.
После победы Куанг Чунга над цинскими захватчиками Нгуен Тхиеп стал одним из самых доверенных учёных короля. Король знал, что тот не любит заниматься политикой, поэтому поручил ему заняться академическими вопросами и, в частности, организацией новой системы образования. На первых провинциальных экзаменах при династии Куанг Чунг (состоявшихся в Нгеане в 1789 году) Нгуен Тхиеп был назначен главным экзаменатором и главным экзаменатором.
Он посоветовал королю примириться с династией Цин, чтобы сосредоточиться на превращении страны в процветающую нацию. Король Куанг Чунг высоко ценил образование и характер Нгуен Тхиепа и назначил его Ла Сон Фу Ту, назвав его безымянным хозяином. Король также доверил ему задачу оценки добродетелей и талантов тех, кто только что пришел сотрудничать с династией Тэй Сон. В частности, король также возложил на него важную обязанность выбора места для строительства новой столицы династии Тэй Сон в районе между горой Дунг Кует, городом Винь, Нгеаном. Новая столица была названа Фыонг Хоанг Чунг До (1).
Храм короля Куанг Чунга на горе Дунг Кует. Фото: интернет.
В 1791 году Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп представил королю три доклада о том, как быть королём. Первый касался того, как королю следует действовать, чтобы стать добродетельным. Второй касался того, как королю следует добиваться повиновения народа. Третий касался того, как следует организовать образование, чтобы оно было эффективным.
После своей коронации императором в 1788 году Куанг Чунг издал Указ об учреждении образования, составленный Нго Тхи Ньям. В этом указе подчеркивалась важность и неотложность образования следующим образом: «Строим государство, ставим образование во главу угла, ищем пути мирного управления и безотлагательно привлекаем талантливых людей. Ранее во всех четырёх направлениях происходило множество изменений, система образования не совершенствовалась, экзаменационная система постепенно приходила в упадок, а талантливых людей становилось всё меньше. Мир находится в состоянии порядка и хаоса, что является циклическим процессом. Однако после хаоса ещё более необходимо возродить и исправить положение, создать систему образования и проводить экзамены. Это и есть масштабное преобразование хаоса в порядок».
Таким образом, по словам Куанг Чунга, восстановление страны равнозначно созданию нового государственного аппарата, но необходимых для этого человеческих ресурсов катастрофически не хватает. Поэтому образование как источник кадров для системы управления имеет жизненно важное значение для восстановления страны. Одним словом, Чиу Лап Хок продолжает рассматривать образование как способ стать чиновником.
В «Законе об обучении», упомянутом им в «Мемориале королю Куанг Чунгу», Нгуен Тхиеп вывел обучение на новый уровень: обучение – это не только способ достижения социального статуса, но и, прежде всего, становления нравственной личности. Он писал: «Неотшлифованный нефрит не может стать вещью; человек, который не учится, не знает Пути. Путь – это здравый смысл, которому нужно следовать, чтобы стать человеком. Те, кто учится, усваивают это. В нашей стране, Вьетнаме, с момента её основания само обучение давно утрачено. Люди соревнуются лишь в том, чтобы практиковать путь обучения ради славы и выгоды, забывая учение о трёх связях и пяти константах».
La Giang Phu Tu, Lam Hong Di Nhan и La Son Phu Tu — три из многих прозвищ, которые люди часто используют, когда говорят о Нгуен Тьепе. Среди них, La Son Phu Tu — самое часто используемое и известное прозвище, которое использовал король Куанг Трунг, чтобы называть его. Иллюстрация из интернета
«Три узы» (гуманность, праведность и честность) и «Пять констант» (гуманность, праведность, приличие, мудрость и доверие) – это основополагающие моральные принципы, связанные с благонравным поведением и порядочностью в обществе и повседневной жизни. Обладая этими качествами, каждый человек внесёт вклад в создание стабильного, законопослушного и гармоничного общества, что, в свою очередь, окажет положительное влияние на процветание и устойчивое развитие страны.
Нгуен Тхиеп подчеркивал важность этики в обучении, поскольку понимал двустороннее взаимодействие между этикой и обучением. С одной стороны, этика создает условия для того, чтобы обучение стало более ценным и значимым, в то время как обучение распространяет и демонстрирует этику. С другой стороны, этика помогает учащимся понять, что обучение — это не только накопление знаний для себя, но и обмен знаниями и их передача окружающему сообществу, что, в свою очередь, имеет эффект распространения обучения. Короче говоря, обучение и этика поддерживают и продвигают друг друга, сплачивая сообщество и общество, тем самым способствуя построению единого и процветающего общества. С такой постановкой проблемы Нгуен Тхиеп также сформулировал важность обучения для создания позитивных изменений в сообществе и тем самым демонстрируя социальное видение Фу Ту.
Образовательные взгляды Нгуена Тхиепа способствовали реформированию образования династии Тэйшон: «Хорошее образование взрастит много хороших людей, много хороших людей приведут к праведной династии и благоустроенному миру». По мнению Нгуена Тхиепа, обучение должно быть практическим. «Люди, которые не учатся, не знают пути», – считает он, – «люди ходят в школу только для того, чтобы этому научиться». Он также считает, что обучение в период Ле Чиня больше не соответствовало вышеупомянутым основным принципам: «люди соревнуются только в изучении литературы, стремясь к славе и богатству, полностью забывая об изучении трёх связей и пяти констант», что приводит к «посредственным королям, льстивым подданным, разорению страны и разрушению семьи». Все социальные пороки проистекают из непрактичных подходов к образованию. Нгуен Тхиеп также предложил расширить педагогическую сферу до всеобъемлющего уровня, включая как литературу, так и боевые искусства (2).
Что касается методов обучения, то он взял за основу начальное образование, отталкиваясь от которого, расширил преподавание Четверокнижия, Пяти классических трактатов и исторических трудов. «Учитесь широко, а затем кратко излагайте и применяйте полученные знания. Только так мы сможем воспитать талантливых людей, и благодаря этому страна будет стабильной... Хорошее образование приведёт много хороших людей, а с большим количеством хороших людей династия будет справедливой, а мир будет хорошо управляться» (3). Из этого следует, что Нгуен Тхиеп всегда придавал большое значение нравственному воспитанию в обучении.
В то время король Куанг Чунг хотел пригласить Ла Сон Фу Ту остаться в Фусуане, чтобы преподавать ему и возродить образование в стране, но Нгуен Тхиеп вернулся в свою старую школу и продолжил ряд образовательных реформ в соответствии с предложением короля.
Король прислушался к словам Нгуен Тхиепа в «Луан Хок Пхап». 20 августа 1791 года король издал указ об учреждении «Сунг Чинь Тху Вьен» и пригласил его на должность директора. После этого король продолжил издавать указы об учреждении школ, поощряя коммуны открывать школы. Те, кто сдал предыдущий экзамен, должны были сдавать его повторно, а те, кто покупал дипломы за деньги, должны были быть отчислены.
Основав «Библиотеку Сонг Чиня», Нгуен Тхьеп предложил конкретные и научные реформы в области культуры и образования. Нгуен Тхьеп посвятил себя переводу китайских книг на язык ном для преподавания и популяризации их среди народа, чтобы проводить реформы в сфере образования и готовить талантливых специалистов. С одной стороны, он помог королю Куанг Чунгу подготовить документы для принятия новых правил обучения и экзаменов, включив язык ном в учебную программу и экзамены; с другой стороны, он подготовил учебники на вьетнамском языке для внедрения новых образовательных правил.
Работа Института Сунг Чиня сыграла важную роль в закладывании фундамента образовательной реформы династии Тэй Сон. Главным вкладом Нгуена Тхиепа стала реализация политики короля Куанг Чунга по продвижению письменности ном, в результате чего письменность ном стала официальной письменностью страны. Он перевёл многие важные книги с китайских иероглифов на письменность ном, такие как «Начальная школа», «Четыре книги» (в 32 томах) и «Поэзия», «Книга документов», «Книга перемен…», на письменность ном, чтобы подготовить новые правила обучения и сдачи экзаменов в эпоху династии Тэй Сон.
В сентябре 1792 года король Куанг Чунг внезапно скончался, и все заботы Ла Сон Фу Ту об образовании были прерваны; все его усилия также остались незавершёнными. Уничтожив династию Тэйшон, Нгуен Ань крайне жестоко обращался с последователями Тэйшона. Тем не менее, Нгуен Ань всё ещё питал определённое уважение к Нгуен Тхиепу и хотел пригласить его помочь двору, но тот отказался. Нгуен Тхиеп вернулся в Тхиеннян, продолжая вести затворнический образ жизни, как и прежде, не заботясь о мирских делах. Два года спустя, 25 декабря года Куихой (1804), он скончался в своём родном городе, к безмерной скорби учёных и учёных.
Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп внёс большой вклад в жизнь короля Куанг Чунга в следующих областях: во-первых, он договорился с королём Куанг Чунгом о возможности борьбы с армией Цин (стратегия «молниеносной скорости» была предложена им. Он также заранее подтвердил победу короля Куанг Чунга). Во-вторых, он занял пост директора Института Сунг Чиня и руководил переводом китайских книг на язык ном, способствуя превращению языка ном в основной язык нашей страны в то время. В-третьих, он предложил королю Куанг Чунгу прогрессивную образовательную политику, уделяя особое внимание политологии, преподаванию этики в школах и проведению образовательных реформ для привлечения талантливых кадров в страну. Благодаря своему глубокому пониманию и глубоким знаниям он был признан одним из выдающихся учителей феодального периода.
«Генеалогия семьи Мат Тон Нгуен», написанная Нгуеном Тьепом и впоследствии продолженная его потомками, стала ценным материалом для профессора Хоанг Суан Хана при написании книги «Ла Сон Фу Ту». Фото: интернет.
В то время Нгуен Тхиеп был почитаем народом под именем Фу Ту, обладая высокой репутацией. Хотя он не занимал высокого положения на императорских экзаменах, он лишь преподавал, а затем удалился от дел, чтобы жить в уединении, он всё же был известен по всей стране и пользовался уважением народа. Его репутация была обусловлена его благородными качествами, воспитанием и вкладом в дело культуры и образования. Идеи об образовании, которые он особо выделил в своём труде «Луан Хок Пхап», сохраняют свою ценность и сегодня, поскольку это искренние слова, отражающие многие общие заботы многих вьетнамцев.
В начале мемориала Нгуен Тхиеп написал: «Чернила не блестят без помола, а тот, кто не учится, не знает пути». Это показывает, что он с самого начала упомянул о цели учёбы. Учиться, чтобы ясно знать путь, тогда люди будут знать, как относиться к окружающим по-доброму, необходимо решить не учиться ради славы и выгоды, не только для себя, а учиться, чтобы «утвердить добродетель», «утвердить заслугу», поддержать короля и помочь стране; отсюда – ответственность за родину и страну. Что ещё важнее, образование фокусируется на этике, чтобы воспитывать добродетельных людей, обладающих знаниями, которые умеют делать дела ради общего блага, полезны для общества, для страны.
Он критиковал способ обучения ради личной выгоды. Это способ обучения формально, заучивания наизусть, механического заучивания, обучения без понимания сути проблемы, обучения без знания того, как применять знания в жизни, не знания того, как усилить эффект обучения на практике и в жизни. Такое обучение имеет лишь ложную репутацию, но не имеет сути. Учиться только для того, чтобы сдать экзамены, завоевать репутацию, дипломы, звания, быть уважаемым, стать чиновником, быть праздным, иметь множество выгод, славу и богатство для себя и своих близких... и такой способ обучения привёл к «лести», ненависти к честным, справедливым и талантливым людям. Мораль и этика в обществе пошатнулись, устои страны пошатнулись... Вот с чем мы боремся сегодня. По его словам, для эффективного обучения необходим метод. То есть мы должны учиться систематически; Много учиться и много знать, но необходимо усвоить суть; обучение должно идти рука об руку с практикой: «Учись широко, а затем кратко излагай, следуй тому, что усвоил, и действуй». Нгуен Тхьеп уделял особое внимание этике обучения, а также труду. В стихотворении «Сон Кы Так» Нгуен Тхьеп писал:
Чтение и пахота лучше всего остального на свете.
Когда наводнение — мы отдыхаем, когда высыхает — действуем.
Не учитесь на практике. Думайте шире.
Книг не обязательно должно быть много, главное, чтобы они были хорошими. (4)
Идеология Нгуена Тхиепа связывала обучение с практикой, с тем, чтобы применять полученные знания в жизни за сотни лет до нас. Это прогрессивный, уникальный взгляд, выходящий за рамки конфуцианства. Его учение о нравственности направлено, главным образом, на то, чтобы помочь людям совершенствоваться и строить чистую, прогрессивную жизнь. Он учил так и сам жил так. Многие его взгляды перекликаются с современными взглядами нашей партии на образование. Это ясно отражено в Постановлении Центрального Комитета партии № 29-NQ/TW от 4 ноября 2013 года о фундаментальном и всестороннем обновлении образования и обучения, отвечающем требованиям индустриализации и модернизации в условиях социалистической рыночной экономики и международной интеграции. То есть, развитие образования и обучения направлено на повышение уровня знаний людей, подготовку кадров и развитие талантов. Необходимо переключить образовательный процесс с предоставления знаний на всестороннее развитие способностей и качеств учащихся. Обучение неразрывно связано с практикой; теория неразрывно связана с реальностью...
Храм поэзии Ла Шон Фу Ту - Нгуен Тьеп в коммуне Ким Сон Чыонг (Кан Лок). Фото Тьена Ви
Ла Сон Фу Ту – Нгуен Тхиеп, хотя и скончался 300 лет назад, его имя будет вечно уважаться. Ведь он всегда сохранял благородный дух конфуцианского учёного-учителя. Его мысли шли не только в ногу со временем, но и в ногу с миром, всегда стремясь принести пользу стране и народу. Фу Ту также был примером усердия – неустанно учился и неустанно учил.
За годы уединения на горе Буйфонг-Тхиеннян он обучил многих успешных учеников, внес большой вклад в образование и стремился изменить систему образования на протяжении всего периода Тэйшон. Взгляды и идеи Фу Ту, такие как акцент на нравственном воспитании в школах, сочетание обучения с практикой, определение правильной цели обучения... по-прежнему имеют определённое значение для развития образования страны в современных условиях. Его энтузиазм и идеи – это ценные ценности, которым могут следовать будущие поколения.
Чтобы продолжать продвигать свои ценности и идеи в сфере образования, внося вклад в развитие образования Хатиня и общее развитие провинции, необходимо:
Во-первых , содействовать пропаганде жизни, деятельности и важного вклада Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп в историю, культуру и образование Вьетнама в целом, а также в развитие родины и народа Хатиня в частности, особо подчеркивая роль и прогрессивные взгляды Нгуен Тхиеп на дело образования. Продолжать пропагандировать позитивные ценности, соответствующие современному периоду.
Во-вторых , эффективно наследовать и творчески применять прогрессивные образовательные взгляды и мысли Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьепа об образовании в отношении развития образования в Хатине в настоящий период, такие как методы обучения, определение целей обучения, усиление нравственного воспитания в школах...
В-третьих , последовательная реализация позиции о коренной и всесторонней инновации образования и обучения, отвечающей требованиям индустриализации и модернизации в условиях социалистической рыночной экономики и международной интеграции, четко отражена в Постановлении Центрального Комитета партии от 4 ноября 2013 года № 29-NQ/TW.
Нгуен Тхиеп – яркий пример знаний и нравственности для многих поколений во Вьетнаме. Он – единственный человек, которого почитали как «Фу Ту» как король, в частности император Куанг Чунг, так и народ. Нгуен Тхиеп – единственный случай в истории нашей страны, когда все современные монархи, от лорда Чинь Сама, императора Куанг Чунг Нгуен Хюэ, императора Кань Тхинь Нгуен Куанг Тоана до лорда Нгуен Аня, оказывали ему почтение и молили о помощи в управлении страной. Примечательно, что Нгуен Хюэ семь раз отправлял ему письма и указы и встречался с ним четыре раза. Будучи верховным советником императора Куанг Чунга как в военное, так и в мирное время, Нгуен Тхиеп был поистине национальным учителем. Именно на этой должности Нгуен Тхиеп внёс огромный и выдающийся вклад в развитие страны и народа Вьетнама во многих областях, особенно в сфере образования.
Унаследовав и развивая прогрессивные взгляды Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьепа на образование, партийный комитет и народ Хатиня продолжают стремиться к всестороннему развитию образования провинции, внося вклад в содействие социально-экономическому развитию и обеспечение национальной обороны и безопасности всей провинции в текущий период.
(1) Согласно «Словарю вьетнамских исторических деятелей».
(2) Статья: Нгуен Тхиеп — учитель, решивший реформировать образование, автора Дуонг Там, опубликованная на vnexpress.net 19 ноября 2018 г.
(3) Автор Дуй Туонг: https://cand.com.vn/Tu-lieu-antg/La-Son-phu-tu-Nguyen-Thiep-va-dai-thang-mua-xuan-nam-Ky-Dau-1789-i418667/; опубликовано 30 января 2017 г.
(4) Отрывок из стихотворения Сон Ку Так, книга Ла Сон Фу Ту - Хоанг Суан Хан, 1952, стр. 59.
Нгуен Суан Хай
Заместитель заведующего отделом пропаганды обкома партии
Источник
![[Фото] Лидеры провинции Джиа Лай возлагают цветы к памятнику дяде Хо вместе с представителями этнических групп Центрального нагорья.](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2025/7/9/196438801da24b3cb6158d0501984818)
Комментарий (0)