Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьеп с известным человеком Нгуен Тьен Дьен

Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьеп (1723–1804, коммуна Ким Сон Чыонг, Кан Лок, Ха Тинь ) был учеником Суан Куан Конг Нгуен Нгиема (1708–1775), но приходился зятем Тоан Куан Конг Нгуен Хану (1734–1786).

Сюань Куан Конг Нгуен Нгием и Тоан Куан Конг Нгуен Хан были двумя влиятельными фигурами в истории Вьетнама в период правления Ле Чунг Хунга. Несмотря на их близкие отношения, Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп отличалась от других по образу жизни, поведению и реакции на события.

Церковь Нгуен Нгием в Тьен Дьене (Нги Суан - Ха Тинь). Фото: документ.

1. Прежде всего, для Сюана Цюань Конга Нгуена Нгиема Нгуен Тьеп был его учеником. Человеком, который отправил Нгуен Тьепа учеником Хоанг Зиапа Нгуена Нгиема, был доктор Нгуен Хань (1701 - ?). Нгуен Тьеп был не только учеником Нгуена Нгиема, но и зятем Нгуен Хана - старшего сына Хоанг Зиапа Нгуен Нгиема. Жену Нгуен Тьепа звали Нги, жену Нгуен Хана звали Ве, обе были дочерьми Тай Бок Ту Кхань Данг Тай Банга из коммуны Уй Вьен, район Нги Суан.

Несмотря на то, что он был студентом, Нгуен Тхиеп не просил своего «учителя» стать премьер-министром. Несколько раз Нгуен Нгием рассматривал и рекомендовал Нгуена Тхиепа на должность чиновника, но тот колебался и отказывался. Лишь в 1756 году, когда ему было 33 года, Нгуен Тхиеп согласился занять должность наставника Ань До.

Профессор Хоанг Суан Хань сказал: «Глядя на генеалогическое древо Нгуен Тьен Дьена, мы видим, что годом ранее (в Хойе, 1755) Нгуен Нгием вернулся на пост заместителя губернатора Нгеана . Возможно, это назначение было связано с ним». Однако в статье «Хань Ам Ки» Нгуен Тхиеп ясно заявил: «В году Биньти (1756), поскольку я был стар и сдал экзамен, меня назначили наставником Ань До».

Бронзовая статуя Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп демонстрирует величие талантливого учителя (фотография сделана в храме Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп в деревне Луй, коммуна Ким Сонг Труонг, район Канлок - Хатинь).

Затем, даже когда дело дошло до экзамена на звание Хой, Нгуен Тхиеп не проявил интереса: «В том году, когда Кань Хунг Куи Хой, в возрасте 21 года, сдал экзамен на звание Хыонг. Каждую весну они спорили без конца. Левый премьер-министр (имея в виду Нгуена Нгиема) всё время говорил ему: «Курильница всё ещё там. Почему ты не слушаешь?» Он ответил: «Потому что у меня нет сердца к камню».

В 1766 году, когда Нгуен Тхиеп отправился в Бакха, он посетил дом Нгуен Нгиема и увидел в резиденции премьер-министра две большие буквы «Фу Дык». Он написал следующее стихотворение:

Богатство, богатство, богатство, деньги, рис, сокровища и имущество группы людей, хотя и являются одним из пяти благословений, все равно являются хранилищем обид; не проси об этом, не делай этого, будь что будет.

Добродетель, добродетель, добродетель, благожелательность, праведность, приличие, мудрость, правила, законы, если ты можешь это исправить, ты святой, если ты поступаешь неправильно, ты чудовище; ты должен беспокоиться, ты должен стараться, и добродетель придет сама собой.

Чтобы у ученика возникло намерение напомнить и дать совет своему учителю, тем более, что учитель был чиновником, занимающим пост премьер-министра династии, обладающим высоким положением и властью, пожалуй, только Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп обладал смелостью сделать это.

Храм Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьеп (деревня Люй, коммуна Ким Сон Чыонг, район Кан Лок - Ха Тинь), вид сверху.

2. В книге «Ла Сон Фу Ту» профессор Хоанг Суан Хан писал: «В генеалогии семьи Нгуен Хуэй из коммуны Труонг Луу записано следующее: Тран Чан Ки, уроженец Туан Хоа, получил степень бакалавра (хыонг конг) и отправился в столицу (Тханг Лонг). Он встретился с Тхай Бао Нгуен Нгиемом и спросил его о талантах Юга. Тхай Бао ответил: «С точки зрения глубокого образования есть Лап Фонг, с точки зрения литературы и правил — Там Хоа Нгуен Хуэй Оань, а с точки зрения многогранно одаренной и разносторонне развитой молодежи — только Нгуен Хуэй Ту».

Относительно истории о том, как Чан Ван Ки отправился в Тханглонг для сдачи экзамена на звание Хой, Хоанг Ле Нят Тхонг Чи записал: «Ки был родом из Тхуанхоа, имел литературное образование и был известным учёным в Намха. В год Диньзау (1777) эпохи Каньхынг Ки сдавал экзамен в городе и получил высший балл. В год Мау Туат (1778) Ки отправился в столицу, чтобы сдать экзамен на звание Хой. Среди учёных в Бакха у Ки были знакомые...».

Из приведённого выше отрывка следует, что Чан Ван Ки отправился в Тханглонг в 1778 году, а Суан Куан Конг Нгуен Нгием умер в 1775 году. Таким образом, профессор Хоанг Суан Хань допустил ошибку: Чан Ван Ки не мог встретиться с премьер-министром Нгуен Нгиемом и задать ему вопрос. Человеком, с которым здесь встретился Чан Ван Ки, был Тоан Куан Конг Нгуен Хан.

Таким образом, хотя Нгуен-хан знал о намерении Чан Ван Ки помочь Тэй Сону, он всё же познакомил его с северными учёными, среди которых первым был представлен Лап Фонг Сюй Си, а именно Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхьеп. Это свидетельствовало о том, что Тоан Куан Конг Нгуен-хан, хотя и пользовался в то время большой любовью у знатных людей династии Чинь, был высокопоставленным и могущественным мандарином, но всё же уважал талант Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиепа, человека, который в то время не занимал никакой должности при дворе. Нгуен Хан представил Ла Сон Фу Ту не потому, что они были «родственниками», а потому, что талант и добродетель Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхьепа произвели фурор в столице. Даже такие люди, как Хьеп Тран Буй Хюй Бич, восхищались им и дарили ему стихи. Хюй Куан Конг Хоанг Динь Бао знал его и рекомендовал лорду Чинь Саму. Профессор Хоанг Суан Хан также пояснил: «Возможно, в то время он был знаменит своим мастерством предсказателя судьбы, подобно мандарину Чинь прошлого, поэтому лорд хотел спросить его о судьбе…».

В память о великом вкладе Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьепа потомки семьи и жители окрестностей днем ​​и ночью возжигают благовония, чтобы почтить своих предков.

3. В 1756 году, когда его семья «обнищала, а мать состарилась из-за стесняющей одежды», Нгуен Тхиеп согласился стать чиновником, заняв должность инструктора Ань До. Оглядываясь назад, можно увидеть, что в то время семья жены Нгуен Тхиепа переживала период процветания: его тесть Данг Тхай Банг был высокопоставленным придворным чиновником, а семья его зятя Нгуен Хана также была очень богата, однако семье Нгуен Тхиепа пришлось жить в нищете «из-за стесняющей одежды».

С точки зрения семейных отношений это довольно странно, поскольку у вьетнамцев существует традиция любить, защищать и помогать друг другу, особенно в отношениях между отцом и сыном, а также между родственниками. Героический Нгуен Тхиеп, возможно, и не принимал помощи от семьи своей жены, но для его жены отказ от помощи со стороны матери — тоже редкость. Это показывает, что, выйдя замуж за Нгуена Тхиепа, она пошла на жертвы, пережила бедность, отказалась от роскошной жизни и последовала за мужем в деревню, горы и леса, чтобы жить в уединении. Это также очень ценное качество вьетнамских женщин времён монархии, и это также важный урок для нас сегодня.

Мавзолей Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьепа (и его жены Данг Тхи Нги) был построен на горе Буй Фонг (принадлежащей хребту Тхиен Нхан) в коммуне Нам Ким, округ Нам Дан, провинция Нгеан.

4. Размышления об отношениях и поведении Сюань Куан Конг Нгуен Нгиема, Тоан Куан Конг Нгуен Хана и Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхьепа показывают, что, независимо от обстоятельств, Ла Сон Фу Ту всегда проявляет исключительно благородные качества. Несмотря на трудности жизни, несмотря на многочисленные соблазны славы и возможностей продвижения, он всегда чист душой, сохраняет чистоту души и не заботится о материальных благах, славе и богатстве.

В наши дни упоминание о Нгуене Тхиепе – это упоминание о душе человека с дальновидным видением. Хотя он и жил в уединении, он всегда следовал духу времени, заботился о страданиях людей и желал мудрой династии, которая приносила бы всем людям благо. Хотя Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп был отшельником, его уединение было обусловлено не любовью к отдыху. Нгуен Тхиеп жил в уединении не только для того, чтобы скрыть свою болезнь, но и для того, чтобы дождаться подходящего времени, времени, которого он жаждал: «Когда праведный путь приходит и уходит свободно».

Именно в годы своего укрытия в сельской местности Нгуен Тхиеп познакомился с жизнью бедных, но здоровых и простых рабочих. Это помогло ему понять чаяния народа. Это также послужило идеологической основой для дальнейшего сотрудничества Нгуена Тхиепа с Тэй Соном.

Именно по этой причине La Son Phu Tu Nguyen Thiep называют «скрытым, но не скрытым».

Нгуен Тунг Линь

Источник: https://baohatinh.vn/nui-hong-song-la/la-son-phu-tu-nguyen-thiep-voi-danh-nhan-ho-nguyen-tien-dien/256027.htm