ダ川がベトナムに流れ込む場所
150年前、シーラ族は他民族からの迫害を逃れるため、中国雲南省からラオスへと移住しました。彼らは平和な暮らしを期待していましたが、当時の官僚や村の領主たちから迫害を受け、再びベトナムへの移住を余儀なくされました。彼らの運命は、ダー川上流、現在のムオンテと呼ばれる辺境の山河で、代々受け継がれてきた遊牧生活と結びついていました。
孤立した生活、自然への依存、そして穴を掘って種をまくといった後進的な農法のため、彼らは一年中飢えと貧困に悩まされているだけでなく、聖なる森と毒の入った水によって病気にもかかりやすい。同時に、近親婚や早婚の習慣が蔓延し、村人たちは低寿命、人種的退廃、そして緩やかな人口減少に陥り、時には絶滅の危機に瀕している。
北西部の端、ダ川上流域には、ハニ族、シラ族、ラ・フ族などの民族が住んでいます...
1000マイルの移動は、彼らがダー川-ムオンテ郡を離れナムソン-ムオンネーへ村を築くために移動した40年以上前にようやく終了しました。そして、村を築くための土地の選び方はタイ人と似ており、つまり、狩猟、採集、水産物の利用を活用するために森林にしがみつき、川の近くにいるということです。さらに、国の支援のおかげで、人々の生活の質は向上し、より豊かになりました。特に、人口が増加したとはいえ、ムオンテ郡とムオンネー郡に集中して住むシラ族の総数を数えると、わずか1,000人未満です。そのため、現在、彼らは、オドゥ、ブラウ、ロマム、プペオ、シラとともに、ベトナムで最も人口が1,000人未満の5つの民族の一つです。
最も懸念されるのは、文字がないため、シーラ語の一部はハニ族やコン族からの借用となっていることです。彼らの伝統的な慣習さえも歪められ、同化され、あるいは高齢者の記憶の中にしか残っていないのです。幸いなことに、シーラ族の女性の衣装はほぼ完全な状態で残っており、西北地域の民族とは大きく異なります。
ディエンビエン州ムオンネー県ナムソン村のシラ族の女性
黄葉の季節に合わせた焼畑農業
シラ族の女性の衣装で最も目立つのは、右脇の下にボタンが付いたシャツです。襟と袖は色の異なる布で作られ、胸の前部にはアルミのコインが詰められています。スカートは通常黒で、着用時または背中にたくし込んだ状態で足首までの長さです。ヘッドスカーフは結婚の有無によって区別され、未婚の女性は小さな白いスカーフを巻いて純潔と優雅さを示します。結婚後は、少女たちは頭の上で髪をまとめ、約2メートルの黒い布を使って巧みに横長の帽子のように巻き付け、スカーフの端を後ろに投げます。さらに、色とりどりに揺れるタッセルが、ヘッドスカーフの優雅な美しさを引き立てます。
ムオンネ県から国境環状道路を長旅した後、午後の陽光が沈み、雲がダー川へと流れ落ちる頃、ムオンテ県カランコミューンの小さな町、パク・マに到着しました。パク・マに戻る際、私たちが目指したのは北西の空の果てに広がる荒々しい自然景観ではなく、かつて森の真ん中で完全に孤立して暮らしていたラ・フ族のナム・パム村でした。彼らは森の民と何ら変わりません。
ライチャウ州ムオンテ地区ナムパム村のラフ族の女性
ラ・フ族は北方から来た民族ですが、より強力な部族に土地を占領されたため、絶えず狩猟に遭い、南方へと移動を強いられ、森から森へと放浪を強いられました。彼らは野生動物の採集、捕獲、狩猟によって生き延び、あるいは緩やかな傾斜地を見つけては小屋を建て、葉で覆って仮住まいし、土地を開墾してトウモロコシや陸稲の種を蒔きました。しかし、小屋の屋根の葉が枯れて落ちてしまうと、彼らは地中で芽生えたばかりの種を自然に任せ、狩猟から身を守りながら別の森を探し、農耕を続けました。以前の畑のトウモロコシ、キャッサバ、陸稲が熟したと判断された時だけ、収穫に戻りました。また、季節に応じて遊牧生活と移動耕作を行うため、小屋の屋根の葉が黄色くなると立ち去るため、「黄葉のサ族」という別名も持っていました。
森林が枯渇すると、彼らは他の民族と融合することなく、山奥に孤立して暮らした。そのため、苦難に加えて病気にも直面せざるを得なかった。近親婚は依然として一般的で、互いに好意を抱く二世代の兄弟は、血統について計算したり議論したりすることなく、ただ一緒に暮らすこともあった。
さらに、過去の混乱に対する恐怖から、彼らは常に周囲の民族から孤立した生活を送っており、それが徐々に習慣化している。
ライチャウ州ムオンテ郡ナムパム村のラ・フー族の生活は徐々に安定してきている。
北西の空の果てに新たな生命
2017年3月、ホーチミン市からナム・パム村を訪れ、贈り物を届ける一行に同行した時のことを今でも覚えています。村長が各戸を訪ね、村の文化会館で贈り物を受け取るよう人々に呼びかけても、私たちは遠くからじろじろと睨みつけられるだけでした。彼らは10年前に山を下り、共同体として暮らし始めたのです。地方政府と国境警備隊が村を建設し、人々に新たな生活を求めて帰還を促した後も、何世代にもわたって続いてきた、野蛮で後進的な生活様式は、永久に終焉を迎えたのです。
ベトナムの54民族の中で、ほぼ飢餓状態にあり、最も遅れた民族であったラフ族は、過去20年間で徐々に生活が安定してきました。しかし、文字を持たず、何世代にもわたる放浪生活の結果、伝統文化は失われてしまいました。
特に、ラ・フ族の伝統衣装と言語の一部は、ムオン・テ県とライ・チャウ県の国境地帯に居住する人口密度の高い民族集団、ハニ族から借用せざるを得ませんでした。さらに、彼らは近隣の民族集団から生活技術や作業方法も学びました。
しかし、彼らは今でも、この民族の典型的な文化的特徴として、野生動物の狩猟と捕獲の習慣を維持しています。男性が熟達している狩猟方法は2つあります。1つは、畑の周囲や、シカ、イタチ、野生の鶏が餌を探しによく訪れる場所に罠を仕掛ける、あるいはクロスボウやフリントロック銃を使って追跡し、撃ち落とす、個別狩猟です。
第二に、村人たちは集団の力を頼りに罠を仕掛け、クマ、トラ、イノシシなどの大型動物を包囲して射殺します。この包囲射殺法には、多くの人々の動員が必要であり、時には猟犬の助けも必要です。そのため、野生動物が畑を荒らしに来た時、あるいは森の中で誰かが彼らを発見した時のみ、彼らは組織的に作戦を実行します。
ケン・モ - ダー川がベトナムに流れ込む場所
通常、狩猟団は数人の屈強な先鋒を派遣し、動物の痕跡を探します。彼らは獲物を見つけると、警告を与えたり、犬を使って、木や茂みに潜むハンターたちの輪の中に獲物を追い込み、見つけ次第射殺します。そして、持ち帰ることはタブーとされているため、全員がその場で解体し、明確に分けます。動物を射殺した者は半分、残りの肉は狩猟に参加した人々で均等に分けます。かつて、ムオンテ（ライチャウ）とムオンネ（ディエンビエン）の国境地帯にはまだ多くの古い森があり、トラやクマなどの野生動物が頻繁に襲い掛かり、人を食べることは珍しいことではありませんでした。そのため、それらを射殺した者は、分けられた獲物に加えて、村人たちへの危険を排除した証として、トラの皮やクマの胆嚢を報酬として受け取りました。
3か国すべてで鶏の鳴き声が聞こえる場所である国境マーカー0アパチャイ-ムオンネーを探索したり、マーカー17、18でベトナムに流れ込むダー川を眺めたりする旅は、訪問者が先住民族の村を訪問し、貧困、遊牧、悪習の生活から、今では定住し、もはや「黄葉」ではない時代の変化についての話を聞く機会があれば、間違いなくもっと興味深いものになるでしょう。
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