Une vie de vol et de lutte à cause de la presse
Dans son livre « Poètes vietnamiens », Hoai Thanh-Hoai Chan a présenté Tan Da à la scène littéraire et a qualifié sa poésie de « liberté unique » et « interprété les premières pièces d'un prochain concert moderne ». Hoai Thanh-Hoai Chan a loué le style d'un homme évoluant dans le chaos de la société vietnamienne « avec la sérénité d'un homme du passé ». La rébellion n'était pas empruntée aux anciens, l'ennui ne gémissait pas, mais portait la qualité d'un homme.
Voilà comment se présente la littérature de Tan Da, mais qu'en est-il du journalisme ? Tan Da est le plus jeune fils issu d'une relation entre un homme talentueux et une belle femme. Son père, fonctionnaire et romantique, avait épousé une belle et talentueuse actrice de Nam Dinh . C'est cet amour entre un homme talentueux et une belle femme qui a donné à Tan Da son côté romantique à ses parents.
Selon les archives, en 1913, Nguyen Tai Tich, le frère aîné qui avait élevé Tan Da depuis l'âge de trois ans, décéda. Tan Da retourna à Vinh Phu pour travailler comme journaliste. Son premier journal fut le magazine Dong Duong de Nguyen Van Vinh, où il était responsable de la rubrique « Style d'écriture A Nom ». En 1915, il épousa Nguyen Thi Tung, fille d'un chef de district de Ha Dong. Cette même année, il publia un excellent ouvrage dans le magazine Dong Duong, ce qui lui valut rapidement une renommée littéraire. En 1916, il prit le nom de plume de Tan Da, une combinaison du nom de la montagne Tan et de la rivière Da. Ce nom correspondait à son style et à sa passion : « Voler toute sa vie » : « L'eau ondule sur la rivière Da, les poissons sautent/Les nuages couvrent la montagne Tan, les cerfs-volants volent ! ».
De là, son journalisme, sa littérature et sa carrière itinérante devinrent une légende dans la vie littéraire de l'époque. Le nom de Tan Da était si célèbre que les propriétaires de journaux avaient toujours besoin de ses articles. Pham Quynh fonda la revue Nam Phong (1917), dont le nom figurait dans le premier numéro. En 1918, Pham Quynh fit l'éloge du livre Khoi Tinh Con I et critiqua celui de Giac Mong Con I. Tant les éloges que les critiques utilisèrent des mots profonds, faisant de Tan Da un phénomène dans le monde littéraire.
Archives photographiques. |
Tan Da fit la connaissance d'un capitaliste, voyagea avec lui et travailla un temps comme rédacteur en chef du magazine Huu Thanh. En 1922, Tan Da fonda la Librairie Tan Da (devenue plus tard Librairie Tan Da), sa première maison d'édition privée. C'est à cette Librairie qu'il publia nombre de ses œuvres marquantes, telles que : Tan Da Tung Van (un recueil de poésie et de prose, dont le récit Le Non Nuoc, 1922) ; Histoires mondaines, volumes I et II (1922), Tran Ai Tri Ky (1924), Quoc Su Huan Nong (1924) et le recueil de poèmes de Tan Da (1925).
En 1926, la revue Huu Thanh cessa de paraître et Tan Da publia le premier numéro de la revue An Nam, dont la rédaction se trouvait rue Hang Long. La naissance de la revue An Nam, journal auquel Tan Da consacra toute son énergie, marqua le début de sa vie difficile.
À ses débuts à la tête du magazine An Nam, Tan Da était un romantique qui voyageait souvent à travers le pays. Journaliste et voyageur à la fois, la publication du magazine était irrégulière. Peu à peu, il se retrouva sans ressources et ses voyages visaient à échapper à ses dettes, à apaiser sa tristesse ou à trouver des sponsors pour le journal. Durant cette période, il écrivit également beaucoup : les recueils « Pensées de loisir » (notes philosophiques, 1929), « Grands rêves » (autobiographie, 1929), « Bloc d'amour de Con » III (réimpression de vieux poèmes), « Le serment des montagnes et des rivières » (récit) et « Rêves de Con » II (récit) furent publiés successivement.
En 1933, alors que le mouvement de la Nouvelle Poésie émergeait, le magazine An Nam de Tan Da cessa officiellement de paraître après trois suspensions et trois réimpressions. La vie de Tan Da se dégrada gravement, le forçant à courir partout pour survivre. Le journal ne parut que 48 numéros.
Lorsqu'il enseignait les caractères chinois dans la région de Bach Mai, il voyait parfois dans les journaux de Ha Dong une publicité : « Entreprise d'écriture de toutes sortes de littératures joyeuses et tristes, couramment utilisées dans la société – Tan Da Nguyen Khac Hieu ». En 1938, il ouvrit même un cabinet de voyance à Ha Lac.
« Cent ans de deux mots, Tan Da / Tant qu'il y aura des rivières et des montagnes, il y aura du divertissement / Bon ou mauvais, tout dans la vie / Les nuages volent, l'eau coule, que le monde soit. » Les quelques vers qu'il a écrits sur le plaisir du divertissement sont véritablement le reflet de sa personnalité : « Il y a une patrie, mais pas de maison. » Une vie d'errance !
Appuyez pour « diagnostiquer » les maladies sociales
Français Dans le livre 40 ans de mensonge, Vu Bang a souligné les difficultés d'un « vrai journaliste qui se bat sans avoir besoin d'éloges ni craindre d'être réprimandé » : « Un vrai journaliste qui se bat pour la nation, pour l'avenir, quand il a du temps libre, il s'assoit simplement et regarde en arrière, se demandant s'il est digne d'être un soldat et dans quelle mesure il est un soldat... Il me semble voir des amis qui ont passé toute leur vie à écrire pour des journaux, souffrant toute leur vie comme Tan Da, Van Sen, Vu Trong Phung, Lan Khai, Le Van Truong, Dinh Hung, maintenant morts mais tenant toujours leurs plumes pour écrire des articles dans le monde souterrain ».
Je pense que l'éloge de Vu Bang pour Tan Da est juste. C'est une esquisse très vivante du portrait de Tan Da. Le journalisme et la littérature de Tan Da font toujours mal, comme une épine plantée dans le pied qu'on ne peut pas arracher. Parfois, elle est douloureuse, et pour l'enlever, il faut recourir à la chirurgie pour la guérir, pour être en bonne santé. C'est-à-dire pour guérir des mauvaises habitudes des gens et de la société.
J'ai lu un excellent article de Tan Da qui affirme que ce fléau social s'est jusqu'à présent développé de manière très néfaste, notamment dans les grandes villes. La proclamation s'intitule « Proclamation pour l'expulsion des mendiants ». Ici, les mendiants sont des mendiants de rue, mais on trouve aussi aujourd'hui de la « mendicité sur les réseaux sociaux », par exemple en appelant à la charité pour en tirer profit, ou en se faisant passer pour pauvre pour gagner la sympathie des gens. La proclamation adopte une perspective très étrange : il considère les mendiants comme simplement paresseux, peu disposés à travailler. Tan Da cite Mencius : « Donner aux autres peut parfois nuire à la faveur. »
Le chercheur Vuong Tri Nhan a commenté : « Sachant que les sujets abordés aujourd'hui ont été évoqués par le poète du mont Tan et de la rivière Da il y a plus d'un demi-siècle, nous sommes d'autant plus convaincus que nous ne sommes pas cruels, mais que nous raisonnons correctement. Surtout lorsque l'habitude d'utiliser la pauvreté comme excuse se manifeste encore dans d'innombrables actions, y compris des actes apparemment sans rapport avec la mendicité. »
Vu Bang a parlé de la façon dont Tan Da fait du journalisme : « ... travailler comme journaliste mais se soucier uniquement de peaufiner un mot en poésie, être ivre toute la journée, ne rien savoir de la situation nationale et internationale... J'admire Tan Da pour avoir apporté une beauté sublime à la section poésie pour la communauté journalistique », en outre, Vu Bang a également critiqué le « mauvais trait » de Tan Da « qui est l'arrogance, considérer le monde comme une poubelle ! ».
Tan Da était également quelqu'un qui savait parfaitement allier littérature et journalisme. Il a prouvé qu'un bon journaliste ne se contentait pas d'une connaissance approfondie de l'actualité, mais qu'il devait aussi posséder une âme littéraire, un patriotisme et le courage du débat. Il valorisait également la qualité littéraire qui embellit et approfondit le langage journalistique. Ses articles portent une profonde critique sociale. Il a critiqué à maintes reprises les régimes coloniaux et féodaux, dénoncé l'injustice sociale et condamné le sous-développement, la superstition et le conservatisme de la classe mandarinale. Il a utilisé le journalisme comme un outil pour éveiller les connaissances et susciter le patriotisme. Il a également prôné l'honnêteté et l'intégrité dans l'écriture. Tan Da n'avait pas peur d'entrer en conflit avec les grands écrivains contemporains s'il le jugeait nécessaire pour protéger la vérité et la réalité. C'est une grande leçon d'éthique professionnelle.
Quant à Tan Da, la postérité comme moi n'oserait pas trop se vanter, car il était si bon : talentueux, passionné, il aimait son style jusqu'à l'« extrémisme », mais cet « extrémisme » était trop beau. Sans cette « arrogance », ce calme assuré, nous n'aurions pas la plume de Tan Da dans le monde littéraire et de la presse. Rien qu'entre 1916 et 1939, Tan Da a laissé derrière lui des milliers d'articles, plus de 30 recueils de poésie, de prose et de traductions.
J'aimerais emprunter une phrase du livre « Poètes vietnamiens » pour conclure cet article : « Avec vous, les gens verront clairement que nous ne sommes pas des monstres du temps, des enfants perdus sans lien avec le passé de notre race. Avec vous, sur l'autel taoïste, subsiste un peu de paix dans la confiance, un peu de joie que nous avons depuis longtemps perdue. »
Tuan Ngoc
Source : https://baophapluat.vn/co-mot-tan-da-nha-bao-post552486.html
Comment (0)