Partiendo de la tradicional dignidad humana de "el pueblo es la flor de la tierra" y del "respeto al pueblo", Ho Chi Minh aplicó y desarrolló creativamente la ideología de Lenin (1870-1924) sobre el derecho a la autodeterminación nacional en el socialismo; la ideología de libertad, igualdad y fraternidad de la revolución burguesa francesa de 1789; la ideología de los "Tres Derechos del Pueblo" (independencia nacional, derechos civiles, y bienestar y felicidad del pueblo) de Sun Yat-sen (1866-1925) y la ideología de los derechos naturales de cada individuo en el derecho internacional de los derechos humanos , en el derecho a la independencia, la libertad y la felicidad asociados con el socialismo de cada persona y de la nación vietnamita sobre la base del marxismo-leninismo. Esta es la ideología - teoría que el Partido, el Estado y el pueblo de Vietnam aplican y desarrollan creativamente en el período de renovación.
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| El presidente Ho Chi Minh en su despacho de la base del Viet Bac (1951). (Fuente: hochiminh.vn) |
Reflexiones de Ho Chi Minh sobre la dignidad humana y los derechos humanos
En cuanto a la dignidad humana, el presidente Ho Chi Minh consideró la dignidad humana como una cuestión de la propia naturaleza humana. En una ocasión, tomó prestado el dicho «La naturaleza humana es inherentemente buena» para explicar la cuestión del bien y el mal de forma sencilla: «En la Tierra hay millones de personas. Pero esas personas se pueden dividir en dos categorías: buenas y malas. En la sociedad, aunque existen cientos de trabajos y miles de tareas, esas tareas se pueden dividir en dos categorías: buenas y malas. Quien hace el bien es una buena persona. Quien hace el mal es una mala persona». Para el presidente Ho Chi Minh, «el bien y el mal no son naturalezas innatas. La mayoría de ellas se forman mediante la educación». Una persona con dignidad humana realizará buenas acciones, por pequeñas que sean, y evitará las malas, por pequeñas que sean.
Creía que la cuestión del bien y el mal, y la dignidad humana en los seres humanos tradicionales, se expresan básicamente en la humanidad y la moral. La moral y los derechos humanos (o derechos humanos) son expresiones diferentes de la naturaleza humana cuando los seres humanos están presentes en la comunidad y la sociedad desde diferentes perspectivas y roles.
Al acercarse al marxismo-leninismo, el presidente Ho Chi Minh consideró la moral y la dignidad humana como factores que tienen gran influencia en la percepción y las emociones de las personas, no sólo el factor del genio ideológico.
De hecho, en el artículo “Lenin y los pueblos de Oriente” (1924), escribió: “No fue sólo su genio sino también su desprecio por el lujo, su amor al trabajo, su vida privada pura, su estilo de vida sencillo, en resumen, su grande y noble moralidad lo que tuvo una gran influencia en los pueblos de Asia e hizo que sus corazones se volvieran hacia él de manera imparablemente”3.
La dignidad humana está estrechamente ligada a los valores humanos progresistas y también a los valores humanos “avanzados” de la nación y de la humanidad.
Bajo la luz del marxismo-leninismo, esas cualidades se elevaron a un nuevo nivel, como: de la racional “persona pensante” de Occidente y el “corazón” o alma de los pueblos orientales se integraron en “vivir con amor y significado”, “aprender combinado con la práctica”, “decir va con hacer” para armonizar el talento y la virtud; del amor humano por la humanidad se elevó al humanismo comunista, portador de la identidad vietnamita; del patriotismo tradicional se elevó al patriotismo vietnamita en la era de la revolución socialista; de la tradición de solidaridad y afecto nacionales se elevó a la tradición de solidaridad nacional asociada a la solidaridad internacional;…
A través de ello, según el periodista soviético Osip Mandelstam (1923): "de Nguyen Ai Quoc irradiaba una cultura, no una cultura europea, sino quizás la cultura del futuro".
Sobre los derechos humanos. El preámbulo de la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948 reconoce la dignidad y los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana. Los derechos humanos son la expresión de la dignidad humana por ley en la sociedad. El presidente Ho Chi Minh, mediante la Declaración de Independencia del 2 de septiembre de 1945, vinculó los derechos individuales con el derecho a la independencia, la libertad y la felicidad de todos los pueblos.
Así, amplió los derechos humanos para incluir el derecho a la autodeterminación nacional. Cabe destacar que no fue hasta 1966 que el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (PIDCP) y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales (PIDESC) vincularon el derecho a la autodeterminación nacional con los derechos humanos.
Esto se debe a que Ho Chi Minh realmente valoraba la práctica de la relación dialéctica entre los derechos individuales y los derechos de las comunidades (etnia - etnia, religión, género, ...) con el derecho a la independencia, la libertad y la felicidad del estado-nación, de conformidad con el artículo 55 de la Carta de las Naciones Unidas de 1945. La soberanía de un Estado-nación pertenece únicamente a todos los habitantes que residen permanentemente en el territorio del nuevo Estado-nación, porque son sujetos de derecho internacional.
Los derechos humanos son la suma de las relaciones sociales y jurídicas de la dignidad humana y se expresan en la personalidad cultural. Considera que los derechos humanos son principalmente el resultado real de la lucha de los seres humanos con el mundo natural, la sociedad y consigo mismos, especialmente en la lucha contra la opresión y la explotación, y están asociados al nivel de desarrollo económico y cultural en cada período histórico de la nación y la humanidad.
Por lo tanto, los derechos humanos siempre conllevan identidades nacionales y de clase, y dependen de cada régimen político-social y de cada cultura nacional. Por lo tanto, los derechos humanos no se limitan solo al aspecto de las entidades natural-sociales, sino que tienen la naturaleza de "la suma de las relaciones sociales" 4 (Karl Marx), en primer lugar las relaciones jurídicas, de la dignidad humana, y se expresan en la personalidad cultural. Por lo tanto, debemos encontrar la manera de que la cultura penetre profundamente en la psicología nacional... debemos encontrar la manera de que todos tengan el ideal de autonomía, independencia y libertad... que todos comprendan sus deberes y sepan cómo disfrutar de la felicidad que les corresponde. 5
Los derechos humanos se reconocen tanto en los derechos civiles como en los derechos humanos mediante leyes e instituciones culturales autónomas en la sociedad. Heredando esta ideología de Karl Marx, el presidente Ho Chi Minh empleó tanto los términos derechos humanos como derechos civiles y siempre concedió importancia a la relación unificada entre ambos para lograr la independencia, la libertad y la felicidad del Estado-nación, sobre la base del respeto, la protección y la realización del derecho a la vida, la libertad y el derecho a la búsqueda de la felicidad de cada vietnamita.
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| El presidente Ho Chi Minh visitó la clase vespertina de formación cultural y técnica complementaria de los trabajadores de la Fábrica de Automóviles 1-5, el movimiento líder en formación cultural complementaria en la industria de Hanói (1963). (Fuente: hochiminh.vn) |
La aplicación del pensamiento de Ho Chi Minh sobre la dignidad humana y los derechos humanos en la actualidad
En primer lugar, aplicar el pensamiento del presidente Ho Chi Minh sobre la relación entre la dignidad humana y los derechos humanos, considerando que estos últimos son universales y específicos de las condiciones sociales que generan la dignidad humana. Los derechos humanos no se limitan al aspecto de las entidades naturales y sociales, sino que son esencialmente «la suma de las relaciones sociales» (Karl Marx), en primer lugar las relaciones jurídicas, de la dignidad humana y se expresan en la personalidad cultural.
En segundo lugar, aplicar la idea de la relación recíproca entre la garantía de los derechos nacionales y el respeto, la protección y la implementación de los derechos de las personas y las comunidades en el país. Si bien la causa de la renovación ha resuelto este problema bastante bien, el valor de esta relación dialéctica no se ha comprendido plenamente.
Por eso, en el período actual, debemos ser conscientes y estar constantemente atentos a la práctica y solución de esa relación dialéctica en la que el respeto, la protección y la implementación de los derechos del pueblo y de las comunidades grandes y pequeñas es la base para garantizar la independencia, la libertad y la felicidad del país.
En tercer lugar, aplicar la idea de que "cien cosas deben tener el espíritu del Estado de derecho" para "reformar el mundo y la ética empresarial para implementar los derechos humanos" (el cambio social para implementar los derechos humanos). El resultado de esta aplicación es la construcción y el perfeccionamiento del Estado de derecho socialista.
Sin embargo, aún existen limitaciones en la construcción y el perfeccionamiento de las instituciones para implementar las instituciones del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Por ejemplo, solo nos hemos centrado en construir las instituciones del Estado de derecho del aparato estatal, pero no hemos prestado atención simultáneamente a construir y desarrollar las instituciones del Estado de derecho de los ciudadanos en sus relaciones con el Estado y la sociedad, como fundamento y propósito de la institución del Estado de derecho socialista, de la cual el pueblo es el dueño.
Por tanto, es necesario seguir institucionalizando la responsabilidad del Estado en la garantía de los derechos humanos y de los derechos ciudadanos en sus tres dimensiones: responsabilidad de los organismos y organizaciones estatales; responsabilidad de los funcionarios, servidores públicos y empleados públicos; responsabilidad de los documentos de gestión administrativa estatal.
Al mismo tiempo, es importante dar importancia a la implementación de la Ley de Democracia Popular en 2022, en primer lugar para promover la garantía de los derechos humanos y civiles a nivel de base y fortalecer la capacidad de crítica social y supervisión de las organizaciones sociales, especialmente la prensa y el internet. Actualmente, muchos organismos y empresas no han prestado la debida atención a la implementación de esta Ley en sus localidades y áreas de operación. Esto ha resultado en una falta de coordinación para implementar la democracia de manera unificada y sincronizada entre los funcionarios y la ciudadanía a nivel comunal y los funcionarios y servidores públicos de organismos y empresas.
Especialmente en el contexto en que el país está entrando en una nueva etapa de desarrollo, con nueva posición y fortaleza, es necesario superar inmediatamente las limitaciones en la aplicación del pensamiento de Ho Chi Minh sobre la dignidad humana y los derechos humanos.
Es decir: (i) evitar confundir el pensamiento de Ho Chi Minh sobre la crítica de los derechos humanos bajo los regímenes burgués, colonial y feudal durante la revolución de liberación nacional con el derecho a ser amo y propietario durante el período de avance hacia el socialismo; (ii) prestar la debida atención a la creatividad para garantizar los derechos humanos de acuerdo con las condiciones del país; (iii) conceder la debida importancia a garantizar los "derechos financieros" asociados con los derechos humanos y los derechos civiles según lo determinado por la Resolución del Congreso Nacional de Tan Trao (16-17 de agosto de 1945)6.
Si bien Vietnam ha logrado hasta la fecha un buen desempeño en materia de derechos a la erradicación del hambre y la reducción de la pobreza, producción, negocios, emprendimiento, etc., no ha prestado la debida atención a la resolución efectiva de los problemas de propiedad relacionados con el derecho a poseer, usar y administrar la tierra, la vivienda y otros bienes inmuebles, que constituyen la base de los derechos económicos. En consecuencia, muchos problemas económicos, en particular la tierra, la vivienda y otros bienes inmuebles, suelen tener consecuencias para numerosos derechos humanos y civiles, y ocasionar pérdidas económicas al Estado y a la población.
Junto con ello, todavía falta atención a la clarificación, aplicación y desarrollo creativo de la relación entre la construcción de una nueva ética y una nueva cultura y la garantía de los derechos humanos (mientras que el presidente Ho Chi Minh consideraba la ética como el fundamento y la raíz de los revolucionarios); no se presta la debida atención a la concreción del respeto, la protección y la implementación de las instituciones para garantizar los derechos de cada clase social (trabajadores, campesinos, intelectuales, empresarios, etc.) de acuerdo con la situación de polarización entre ricos y pobres, y la polarización social de acuerdo con el mecanismo de mercado de orientación socialista.
En el contexto de una mayor conciencia de los derechos humanos, la garantía y promoción de los derechos de los ciudadanos deben estar asociadas a los derechos humanos de conformidad con los puntos de vista y políticas del Partido y el espíritu de la Constitución de 2013: "En la República Socialista de Vietnam, los derechos humanos y los derechos de los ciudadanos en los campos político, civil, económico, cultural y social son reconocidos, respetados, protegidos y garantizados de conformidad con la Constitución y las leyes".1 Ho Chi Minh: Obras completas, Editorial Política Nacional Truth, Hanoi, 2011, vol. 6, p. 129.
2 Ho Chi Minh: Obras completas, op. cit., vol. 3, pág. 413.
3 Ho Chi Minh: Obras completas, op. cit., vol. 1, pág. 317.
4 C.Marx - F.Engels: Obras completas, Editorial Política Nacional Verdad, Hanoi, 1995, vol.3, p.11.
5 Ho Chi Minh: Obras completas, op. cit., vol. 1, pág. XXVI
6 Véase: Partido Comunista de Vietnam: Documentos completos del partido, Editorial Política Nacional Truth, Hanoi, 2000, volumen 7, pág. 559.
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Fuente
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