ความกังวลเกี่ยวกับการเดินทางเพื่ออนุรักษ์มรดก

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วในฉบับก่อนว่าจำนวนปรมาจารย์ Mo ในจังหวัด ฟู้เถาะ ในปัจจุบันมีไม่มาก มีอายุมาก ขาดผู้สืบทอด ทำให้ยากต่อการสอน... เหล่านี้คือความกังวลและความท้าทายในการเดินทางเพื่ออนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของชาติ Mo Muong

ผู้สืบทอด

คุณโมคือผู้สืบทอดจิตวิญญาณของโม่เหม่ง มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่งในการปฏิบัติ อนุรักษ์ และส่งเสริมคุณค่าของมรดกทางวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน แม้ว่าการเป็นปรมาจารย์โม่ไม่จำเป็นต้องมีปริญญาหรือ “ใบรับรอง” การปฏิบัติงานบนกระดาษขาวดำ แต่การเป็นปรมาจารย์โม่นั้นไม่ใช่เรื่องง่าย

คุณรัช กล่าวว่า ถึงแม้เราจะเต็มใจสอนวิชาโม่เหมื่องด้วยความรักและความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ แต่ก็ไม่ง่ายนักที่จะหาคนรุ่นต่อไปได้ เพราะไม่ใช่ทุกคนที่จะเชี่ยวชาญวิชาโม่ได้ ผู้เรียนจึงต้องมีคุณสมบัติ ความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง เพราะต้องท่องจำประโยคภาษาโม่ได้เป็นจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งต้องมีคุณธรรมจริยธรรม เกียรติยศที่ประชาชนเคารพ มีเครื่องบูชาครบครัน และที่สำคัญที่สุดคือต้องมี “ประเพณีของครอบครัว” คือ มีสายเลือดของโม่ (บิดา ลุง ปู่ ย่า ตา ยาย ล้วนสืบทอดอาชีพนี้มา)

แม้แต่คุณ Rach เอง แม้จะอนุรักษ์และฝึกฝนวิชา Mo Muong มานานกว่าครึ่งศตวรรษแล้ว ก็ยังไม่พบใครสักคนที่จะมาสอนเขา นั่นก็คือ คุณ Ha Van Boi ซึ่งเป็นหลานชายในตระกูล

คุณบอยกล่าวว่า ผมเองก็อยากเป็นผู้สืบทอด สืบสาน อนุรักษ์ และอนุรักษ์โม่เหม่งไว้เช่นกัน อย่างไรก็ตาม การเรียนรู้ที่จะเป็นปรมาจารย์โม่นั้นไม่ใช่สิ่งที่ทำได้ในชั่วข้ามคืน แต่ต้องอาศัยเวลา หลังจากศึกษามา 2 ปี ผมได้เรียนรู้และฝึกฝนพิธีกรรมโม่ขั้นพื้นฐานเพียงเล็กน้อย ส่วนที่เหลือยังต้องให้โม่ราชเป็นผู้ปฏิบัติ

จากข้อมูลบัญชีรายชื่อช่างฝีมือชาวมอเมิงของจังหวัด พบว่าในบรรดาช่างฝีมือชาวมอเมิง 31 คน อายุมากที่สุดเกือบ 90 ปี และอายุน้อยที่สุดมากกว่า 50 ปี ซึ่งเป็นความท้าทายอย่างยิ่งเมื่อผู้อนุรักษ์และอนุรักษ์ชาวมอเมิงกำลังแก่ชราลง ปรมาจารย์ชาวมอญที่เราพบก็กังวลเกี่ยวกับผู้สืบทอดของพวกเขาเช่นกัน โดยปรารถนาที่จะหาผู้สืบทอดที่มีคุณค่าเพื่อสืบทอดและสืบสานเส้นทางการอนุรักษ์และสืบทอดมรดกของชนชาติของตนเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ปรมาจารย์ชาวมอญที่ "เลือกมาก" คือเหตุผลที่ทำให้คนรุ่นใหม่ หรือคนรุ่นต่อไป ไม่สามารถ "สมัคร" เป็นกลุ่ม หรือทำให้หน่วยงานและภาคส่วนต่างๆ ไม่สามารถเปิดชั้นเรียนเพื่อสอนวิธีการเป็นปรมาจารย์ชาวมอญได้ง่ายๆ เพราะนั่นจะทำลายความศักดิ์สิทธิ์และจิตวิญญาณของปรมาจารย์ชาวมอญ

นี่ไม่เพียงแต่เป็นความกังวลของเหล่าปรมาจารย์ชาวโมเท่านั้น แต่ยังเป็นความกังวลของชาวเผ่าม้งที่เราเคยมาด้วย คุณห่า ถิ เงวเยต อายุ 60 ปี จากตำบลทูกุก กังวลว่า "ทั้งตำบลเหลือปรมาจารย์ชาวโม่งแค่ 3 คน แต่ทุกคนล้วนแก่ชราแล้ว พวกเราชาวม้ง ตั้งแต่มีลูก แต่งงาน แก่ชรา และเมื่อกลับคืนสู่เมืองม้ง เราทุกคนล้วนต้องการปรมาจารย์ชาวโม่ง หากเรายังไม่มีผู้สืบทอดในเร็วๆ นี้ เราจะทำอย่างไรต่อไป"

จากการสำรวจ ค้นคว้า และศึกษาเอกสารที่เกี่ยวข้องกับชาวมอเมื่องในจังหวัดฟู้เถาะ เราพบว่า: อาจารย์ชาวมอต่างสืบทอดอาชีพของตนผ่านการถ่ายทอดด้วยวาจา เนื่องจากชาวมอ้งไม่มีภาษาเขียนเป็นของตนเอง อาจารย์ชาวมอ้งทำงานอย่างอิสระ (โดยไม่มีผู้ช่วยหรือวัดเหมือนที่อื่นๆ) บทสวดมนต์ของมอ (บทสวดมนต์) ถูกส่งต่อจากอาจารย์ชาวมอ้งรุ่นหนึ่งไปสู่รุ่นถัดไป ในระหว่างกระบวนการสืบทอดและการเก็บรักษา จำนวนบทสวดมนต์และบทสวดมนต์ของมอ้งและบทสวดมนต์ของมอ้งไม่สมบูรณ์เท่ากับต้นฉบับ และด้วยปัจจัย "การถ่ายทอดด้วยวาจา" จึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ "สำเนาสามฉบับและสำเนาสามฉบับสูญหายไป"

กระบวนการเคลื่อนไหวและพัฒนาการของชีวิต ประกอบกับการกลืนกลายทางวัฒนธรรม อาจทำให้โบราณวัตถุที่ใช้ในพิธีกรรมของปรมาจารย์โมในแต่ละพื้นที่แตกต่างกันออกไป ปรมาจารย์โมบางคนใช้เหรียญหยินหยางเพียง 2 เหรียญ ในขณะที่บางคนใช้เขี้ยวเสือ เขาสัตว์ หิน กำไลเงิน ดาบ ฆ้อง ระฆัง... และเครื่องแต่งกายของปรมาจารย์โมส่วนใหญ่ไม่เป็นที่นิยมอีกต่อไป ความไม่สอดคล้องกันในการปฏิบัติพิธีกรรมโมในหมู่ปรมาจารย์โมในเขตเหมื่องของจังหวัด ก็เป็นปัญหาในการรวบรวมและอนุรักษ์เช่นกัน

ความรู้สึกของผู้ที่เกี่ยวข้อง

รายละเอียดของมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ที่กรมวัฒนธรรม กีฬา และการท่องเที่ยวของฝูเถาะเสนอให้รวมอยู่ในรายชื่อมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้แห่งชาติ เคยกล่าวไว้ว่า “ในช่วงทศวรรษ 1950 ถึง 1990 ชาวฝูเถาะแทบจะไม่สนใจและไม่ได้ปฏิบัติอย่างเต็มที่ สาเหตุมาจากการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วทางวัฒนธรรม เศรษฐกิจ และสังคมของประเทศ ประกอบกับข้อห้ามและการรับรู้ว่าชาวฝูเถาะมีความเกี่ยวข้องกับความเชื่อทางไสยศาสตร์ ทำให้รูปแบบการแสดงออกของชาวฝูเถาะมีความคลุมเครือมาก งานศพและพิธีทางศาสนาส่วนใหญ่มักเชิญชาวฝูเถาะมาประกอบพิธีกรรมบูชาเท่านั้น โดยไม่มีการแสดงของชาวฝูเถาะ” ปัจจุบัน การปฏิบัติตามวิถีชีวิตทางวัฒนธรรมแบบใหม่ การนำอารยธรรมมาใช้ในงานแต่งงานและงานศพ ปรมาจารย์ชาวฝูเถาะได้ริเริ่มปรับพิธีกรรมของชาวฝูเถาะให้เรียบง่ายขึ้นเพื่อให้เหมาะสมกับยุคสมัย แต่นี่เป็นทั้งปัจจัยบวกและปัจจัยเสี่ยงต่อการสูญหายของบทเพลงของชาวฝูเถาะ

อำเภอเย็นลับจัดหลักสูตรอบรมเรื่องวัฒนธรรมเมืองให้กับชมรมวัฒนธรรมและศิลปะพื้นบ้านในอำเภอ

นอกจากนี้ จากการดำเนินโครงการที่ 6 เรื่อง “การอนุรักษ์และส่งเสริมคุณค่าทางวัฒนธรรมดั้งเดิมอันดีงามของชนกลุ่มน้อยที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาการ ท่องเที่ยว ” ภายใต้โครงการเป้าหมายแห่งชาติเพื่อการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมในชนกลุ่มน้อยและพื้นที่ภูเขา ระหว่างปี พ.ศ. 2564-2568 อำเภอถั่นเซินได้ดำเนินโครงการอนุรักษ์และส่งเสริมอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งและชนกลุ่มน้อยอื่นๆ ในอำเภอ ระหว่างปี พ.ศ. 2564-2568 อำเภอเยนแลปยังได้จัดอบรมเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง เช่น การแสดงพื้นบ้าน การสอนการทำเครื่องดนตรีและอุปกรณ์ประกอบฉากชาติพันธุ์สำหรับฝึกซ้อมและกิจกรรมการแสดงสำหรับชมรมวัฒนธรรมและศิลปะพื้นบ้านของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งในท้องถิ่น อย่างไรก็ตาม กิจกรรมเหล่านี้เพียงแต่มุ่งเน้นการอนุรักษ์วัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ม้งโดยรวมเท่านั้น การให้ความสำคัญกับม้ง ซึ่งเป็นองค์ประกอบหนึ่งของวัฒนธรรมม้ง ยังคง “คลุมเครือ” ในงานอนุรักษ์

อันที่จริง ภาคส่วนวัฒนธรรมยังคงพยายามอนุรักษ์และส่งเสริมคุณค่าของมรดกทางวัฒนธรรม แต่เนื่องจากงบประมาณของรัฐสำหรับสาขานี้มีอยู่อย่างจำกัด จึงจำเป็นต้องพึ่งพาทรัพยากรจากประชาชนเป็นหลัก แทบไม่มีหนังสือและงานวิจัยเกี่ยวกับมรดกทางวัฒนธรรมของชาวม่อมวงในฝูเถาะเลย

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง แม้แต่ปรมาจารย์ชาวโมที่ได้รับการยอมรับหรือปรมาจารย์ชาวโมพื้นบ้าน ก็ล้วนแต่เป็นผู้ที่ไม่ได้รับ "เงินเดือน" และไม่ค่อยได้รับความสนใจมากนัก พวกเขายังคงทำงานด้วยจิตอาสา ด้วยความกระตือรือร้นและตระหนักถึงการอนุรักษ์มรดกอันล้ำค่าของกลุ่มชาติพันธุ์ม้ง

นอกจากนี้ “มาตรการ” และมาตรฐานที่กำหนดขึ้นเพื่อยกย่องช่างฝีมือชาวมอญ หรือช่างฝีมือชาวมอญ ก็เป็นหนึ่งใน “ข้อบกพร่อง” เช่นกัน ในปี พ.ศ. 2563 จังหวัดฮว่าบิ่ญได้ประสานงานกับสถาบันดนตรีภายใต้สถาบันดนตรีแห่งชาติเวียดนาม (หน่วยงานที่ปรึกษาด้านเอกสาร) เพื่อจัดทำเอกสารระดับชาติของมอญเวียดนาม เพื่อส่งให้ยูเนสโกขึ้นทะเบียนเป็นมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ซึ่งจำเป็นต้องได้รับการคุ้มครองอย่างเร่งด่วน เนื้อหาสำคัญคือการจัดทำบัญชีรายชื่อมรดกทางวัฒนธรรมใน 7 จังหวัด รวมถึงจังหวัดฟู้เถาะ หน่วยงานต่างๆ ได้สร้างแบบสำรวจ 7 แบบ ซึ่งกำหนดเกณฑ์สำหรับช่างฝีมือชาวมอญ ความเชื่อที่เรียกว่า “มอญ” ในท้องถิ่น... แบบฟอร์มของสถาบันดนตรีให้คำจำกัดความไว้ว่า “ช่างฝีมือชาวมอญคือผู้ที่มีโชคชะตา ได้รับความไว้วางใจจากคนในท้องถิ่นให้ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาที่เรียกว่า “มอญ” คำประกาศดังกล่าวประกอบด้วยจำนวนรุ่นของประเพณีชาวมอญ จำนวนคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์/คัมภีร์สวรรค์ (หนังสือ) จำนวนปีของการประกอบพิธีกรรม จำนวนพิธีกรรมศพของชาวมอญที่ประกอบพิธีกรรม จำนวนและชื่อของรองกงที่ชาวมอญรู้จัก รู้จัก และปฏิบัติได้ สิ่งประดิษฐ์ในกระสอบโขด (คำอธิบาย เหตุผล เรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งประดิษฐ์) และจำนวนนักศึกษาที่ศึกษา หากพิจารณาจากเกณฑ์ข้างต้น เป็นไปได้ว่าหลายพื้นที่ของจังหวัดมอญจะไม่มีช่างฝีมือชาวมอญ

หมอผีเหงียนดิญห์เทืองประกอบพิธีกรรมสวดมนต์ขอพรให้มีอายุยืนยาวและมีสุขภาพดีในพิธีเปิดป่าของชาวเมือง อำเภอเอียนลับ

ฉันคิดว่า มันช่างขัดแย้งกันจริง ๆ ที่มรดกทางวัฒนธรรมที่ชุมชนยอมรับการเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา แต่หน่วยงานบริหารจัดการยังคง “ใช้” เกณฑ์เชิงกลไก โดยลืมเลือนความแตกต่างในบริบททางประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และมนุษย์ของท้องถิ่นนั้น ๆ จริงอยู่ เมื่อตระหนักแล้ว ย่อมต้องมีเกณฑ์ แต่เราต้องสำรวจระดับความเชื่อมั่นที่ประชาชนมีต่อหมอผี โดยใส่ใจกับความพยายาม กระบวนการ และแรงงานที่พวกเขาทุ่มเทให้กับการรดน้ำ เพื่อให้ “ต้นไม้” แห่งมรดกที่มีแต่รากงอกงาม “เบ่งบาน” เสียที

สหายขัวตดิญกวาน เจ้าหน้าที่ด้านวัฒนธรรมของตำบลตูหวู่ อำเภอถั่นถวี กล่าวว่า “ในอนาคต เมื่อมีการสำรวจมรดกของโม่เหมื่องแล้ว เราจะเสนอให้จดทะเบียนชื่อหมอผีผู้ทรงเกียรติที่ได้มีส่วนสนับสนุนการอนุรักษ์โม่เหมื่องในท้องถิ่นเพื่อเป็นช่างฝีมือของโม่เหมื่อง”

โม่เหม็ง ซึ่งมีตัวละครหลักเป็นโม่เหมิน เป็นสัญลักษณ์ของสมบัติล้ำค่าที่บรรพบุรุษของชาวม้งสืบทอดต่อกันมา โม่เหม็งได้รับความสนใจและกำลังได้รับความสนใจอย่างต่อเนื่อง แต่ยังคงต้องการมาตรการเชิงรุกจากภาคส่วนวัฒนธรรมและท้องถิ่นมากขึ้น เพื่อส่งเสริมและเผยแพร่โม่เหม็งให้สมกับคุณค่าของมรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้ของชาติ และก้าวสู่การเป็นมรดกทางวัฒนธรรมอันทรงคุณค่าของมนุษยชาติที่ได้รับการรับรองจากองค์การยูเนสโก

แทงตรา - ทูเฮือง - ทุยตรัง

ที่มา: https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm