La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723 - 1804, ชุมชน Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) เป็นผู้พูดโดยตรงมากมายเกี่ยวกับหลักการของการ "ออกไปข้างนอก" และ "ไปทำงาน" ทั้งในงานเขียนและนวนิยายของเขา ในแง่หนึ่ง เขาไม่ได้ปฏิเสธแนวทางของการ "ออกไปข้างนอก" นั่นคือการเป็นเจ้าหน้าที่และปฏิบัติตามศาสนา ในอีกแง่หนึ่ง เขายกย่องแนวทางของการ "ออกไปข้างนอก" อย่างมาก นั่นคือการใช้ชีวิตอย่างสันโดษและยึดมั่นในศาสนา
1. นักวิชาการขงจื๊อคือผู้ที่เชื่อในลัทธิขงจื๊อ ให้ความสำคัญกับลัทธิขงจื๊อ และเดินตาม “เส้นทางแห่งเมฆ” ได้แก่ การไปโรงเรียน การสอบ การผ่านการสอบ ได้แก่ การเป็นข้าราชการ รับผิดชอบประเทศและสังคม/ “ออกไป” (“ทำ”) หรือเกษียณอายุเพื่อใช้ชีวิตอย่างสันโดษ/ “รักษา” (“ซ่อนตัว”)... สำหรับ La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804) การ “ออกไป” และ “รักษา” ของเขาแตกต่างจากนักวิชาการขงจื๊อคนอื่นๆ มาก นั่นคือเหตุผลที่เขาได้กลายเป็นปรากฏการณ์พิเศษมาก
La Son Phu Tu Nguyen Thiep แสดงให้เห็นถึงความสง่างามของครูที่มีความสามารถอยู่เสมอ
2. ลา ซอน ฟู ตู เป็นคนที่พูดถึงหลักการ "การเกิดขึ้น" และ "การรักษา" บ่อยมาก ทั้งในงานเขียนและบทกวีของเขา ในบทกวีของเขา เขาพูดถึงหลักการ "การเกิดขึ้น" และ "การรักษา" อย่างน้อย 15 ครั้ง: วีรบุรุษมากมายเกิดมาบนโลกใบนี้/ ทุกคนมีแรงบันดาลใจ ไม่มีใครเหมือนกัน/ บางคนกลายเป็นเจ้าหน้าที่และทำความดี ความดีของพวกเขาเปล่งประกายไปทั่วโลก/ บางคนหลบซ่อนตัวโดยรักษาหลักการทางศีลธรรมของตนไว้
เรื่องนี้ถือเป็น “คำประกาศ” ของพระองค์เกี่ยวกับความปรารถนาของบรรดานักวิชาการ ประการหนึ่ง พระองค์ไม่ปฏิเสธแนวทาง “ขาออก” คือ การเป็นข้าราชการและปฏิบัติตามแนวทางนั้น ประการหนึ่ง พระองค์ทรงให้คุณค่าอย่างยิ่งต่อแนวทาง “ถอยกลับ” คือ การกลับไปอยู่อย่างสันโดษและยึดมั่นในแนวทางนั้น ทั้งสองแนวทางต้องทำให้ได้ข้อกำหนดดังนี้ “ขาออก” คือ การเป็นข้าราชการ ต้องทำความดี ต้องอุทิศตนเพื่อกิจการทางโลก “ถอยกลับ” คือ การเข้าไปสู่ความสันโดษ ต้องรักษาศีลธรรมและรับผิดชอบต่อชีวิต ดังนั้น การยืดหรือหดจึงเป็นสิ่งที่ถูกต้องขึ้นอยู่กับเวลา ฉันจะพยายามปฏิบัติตามแนวทางนั้นให้ดีที่สุด
ลาซอนฟูตูเป็นคนพูดน้อย คำพูดของเขาสอดคล้องกับการกระทำ เขาสามารถทำตามที่พูดได้ เขาเลือกเส้นทางแห่งการ "ซ่อน" อย่างกระตือรือร้นทันทีหลังจากผ่านฮวงเจีย (ค.ศ. 1743) เมื่อเส้นทางสู่ชื่อเสียงและโชคลาภเริ่มเปิดกว้างขึ้น และแล้วความตั้งใจนั้นก็กลายเป็นสิ่งถาวรและติดตามเขาไปตลอดชีวิต ดังนั้น ทำไมเขาจึง "แยกตัว" ออกจากเส้นทางแห่ง "ทางออก" อย่างสิ้นเชิง ยังคง "ยึดติดอยู่" กับ "การเมือง" และยังคงเป็นเจ้าหน้าที่ (อย่างน้อย 13 ปี) ไม่ได้?
3. จากการเดินทางของการ “ออกมา” และ “ไปทำงาน” ของ La Son Phu Tu เราจะเห็นว่าเขาแน่วแน่และสอดคล้องกับมุมมองมาก: “ออกมา” หรือ “ไปทำงาน” ล้วนมาจากการพิจารณาอย่างถี่ถ้วนถึง 3 เงื่อนไข: 1. สถานการณ์ที่เอื้อให้เราสามารถมีส่วนสนับสนุนได้อย่างแท้จริง; 2. ศรัทธาใน “ผู้ปกครองที่ชาญฉลาด” ที่เราเลือก; 3. แนวโน้มของยุคสมัยที่เราสัมผัสได้
ในเงื่อนไขข้อที่ 1 พระองค์ได้กล่าวถึงอุปสรรคต่างๆ ซ้ำแล้วซ้ำเล่าในอนุสรณ์สถาน คำร้อง ฮันห์อามกี และในบทกวีของพระองค์ ในเงื่อนไขข้อที่ 2 และ 3 แทบไม่มีใครกล้าแสดงความคิดเห็นเช่นเดียวกับลาซอนฟูตู พระองค์ปฏิเสธที่จะร่วมมือกับพระเจ้าตรังซามเพราะทรงเข้าใจแผนการของราชวงศ์ตรังในการแย่งชิงบัลลังก์
หลังจากปฏิเสธอย่างมีชั้นเชิงถึง 3 ครั้ง (เหตุผลพื้นฐานที่สุดคือเพราะเขาไม่เข้าใจและจำเป็นต้อง "สอบสวน" "ผู้ปกครองผู้รู้แจ้ง" ที่เพิ่งปรากฏตัวขึ้น) เขาต้องรอจนถึงเดือนเมษายน ค.ศ. 1788 เมื่อเขาพอมีข้อมูลที่จำเป็นเพียงพอจึงจะยอมรับคำเชิญ เดินลงจากภูเขาไปพบเขา จนกระทั่งสิ้นปี ค.ศ. 1788 เขาจึงได้ให้คำแนะนำเหงียนเว้เกี่ยวกับโอกาสและแผนการที่จะทำลายกองทัพชิงที่รุกราน จากจุดนี้ เขาจึงร่วมมืออย่างมีประสิทธิภาพโดยกลายมาเป็นที่ปรึกษาทางทหารของพระเจ้ากวางจุง หลังจากพระเจ้ากวางจุงสิ้นพระชนม์ พระองค์ปฏิเสธคำเชิญร่วมกับพระเจ้ากาญห์ถิงห์และพระเจ้าเกียลอง
ที่น่าสังเกตคือ แม้ว่าเขาจะทำงานร่วมกับพระเจ้ากวางจุงอย่างเต็มที่ แต่ลาเซินฟูตูก็ยังคงเก็บตัวอยู่ และเขายังช่วยพระเจ้ากวางจุงทำภารกิจที่ยากลำบากหลายอย่าง เช่น ดูแลสถาบันซุงจิญ แปลคัมภีร์ขงจื๊อหลายเล่มจากภาษาจีนเป็นภาษาโนม รวบรวมหนังสือและสอนหนังสือ ดำเนินการฟื้นฟู การศึกษา ...
ทิวทัศน์มุมกว้างของสุสาน La Son Phu Tu Nguyen Thiep บนภูเขาบุยฟอง (เป็นของเทือกเขา Thien Nhan, ชุมชน Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ) ภาพถ่ายโดย เทียน วี
4. เมื่อใกล้สิ้นชีวิต ลา ซอน ฟู ตู ได้เปิดเผยความคิดของเขาโดยสรุปประสบการณ์ต่างๆ มากมายไว้ดังนี้ “ในชีวิต โชคชะตาและเคราะห์กรรมของผู้คนเปรียบเสมือนการพลิกมือ สุภาพบุรุษรู้ชะตากรรมของตนเองแต่ไม่ฝากชะตากรรมไว้กับโชคชะตา” “ทุกสิ่งทุกอย่างขึ้นอยู่กับตัวเขาเอง” “ฉันเขียนบันทึกความทรงจำนี้เพื่อแจ้งให้เพื่อนร่วมชาติของฉันทราบเท่านั้น ผู้ที่ประสบปัญหาแต่ไม่รู้จักวิธีแก้ไขตนเอง” “ฉันกังวลเพียงว่าจะไม่สามารถปฏิบัติตามเส้นทางได้ ไม่ใช่กังวลว่าไม่เข้าใจเส้นทางนั้นอย่างแจ่มชัด” (ฮานห์ อาม กี)... ความคิดเหล่านั้น รวมถึงเรื่องราวทั้งหมด การเขียน ตลอดจนการเดินทางแห่งการตระหนักรู้ และกิจกรรม “แสดงออก” และ “แสดง” ของเขา ล้วนมีข้อความมากมายที่ยังคงร้อนแรงและทันสมัยสำหรับลูกหลาน
ปลายปี 1791 ลาซอนฟูตูตอบรับคำเชิญของกษัตริย์กวางจุง จึงเดินทางไปฟูซวนและมอบอนุสรณ์สถานซึ่งกล่าวถึง "คุณธรรมทางทหาร" "จิตใจของประชาชน" และ "การเรียนรู้กฎหมาย" แก่กษัตริย์ ที่นี่ จำเป็นต้องเข้าใจและรู้วิธีใช้ประโยชน์จากวิภาษวิธีของค่านิยมจากความคิด คำพูด และกิจกรรมปฏิบัติของลาซอนฟูตู อย่างน้อยก็ในประเด็นร้อนแรงในปัจจุบัน
ประการแรกคือเรื่องของการให้คุณค่ากับพรสวรรค์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับ “การแสวงหาพรสวรรค์” ของ “ผู้ปกครอง” แต่แก่นของปัญหาอยู่ที่ตัวตนที่แท้จริงของตัวบุคคลนั้นเอง บุคคลผู้มีความสามารถ ลาซอนฟูตูเองก็เป็นตัวอย่างของเส้นทางแห่งการเรียนรู้และกระบวนการนำแนวคิดไปปฏิบัติ ของความรู้สึกถึงความรับผิดชอบต่อประเทศและประชาชน ของความพยายามที่จะอุทิศตนเพื่อชีวิตในทางที่เป็นประโยชน์เท่าที่เขาสามารถทำได้ ลาซอนฟูตูเป็นคนที่ปฏิเสธความโปรดปรานใดๆ ก็ตามที่เป็นชื่อเสียงและผลกำไรอย่างเด็ดขาด ยินดีที่จะ “สละที่นั่ง” ในสถานที่อันหรูหราและโอ่อ่า ยอมรับที่จะ “ยืนดูอยู่ห่างๆ” และ “ฝึกฝนแนวทาง” แก้ไขปัญหาความขัดแย้งระหว่าง “การออกไป” และ “การทำสิ่งต่างๆ” ได้อย่างมีประสิทธิภาพ ทุกสิ่งทุกอย่างอย่างที่เขาพูดไว้ว่า “ทุกอย่างขึ้นอยู่กับตัวเราเอง”
ทั้งในด้านการแสดงออกและการลงมือทำ ลา ซอน ฟู ตูเป็นคนมีความคิดแจ่มใสและฉลาดหลักแหลม การมีส่วนร่วมในชีวิตของเขาในด้านอุดมการณ์ ความรู้ ความสามารถในการคาดการณ์ และทิศทางในการสร้างและฟื้นฟูการศึกษา มีความสำคัญอย่างลึกซึ้งและยั่งยืนอย่างยิ่ง ปัญญาชนยุคปัจจุบันสามารถเรียนรู้บทเรียนอันมีค่าจากเขาได้ ตั้งแต่การปลูกฝังชีวิตที่พึ่งพาตนเองและสร้างสรรค์ การเลือกและปฏิบัติตามทิศทางพฤติกรรมที่พวกเขากำหนด (ทิศทางใดๆ ก็ตามต้องเกี่ยวข้องกับความหมายที่ยิ่งใหญ่กว่า โดยเฉพาะการก้าวขึ้นและลงของชาติ) ไปจนถึงการสร้างบุคลิกภาพ ความกล้าหาญ มุมมองทางการเมือง เกียรติยศ และตำแหน่งของปัญญาชนที่แท้จริง
ประการที่สอง ประเด็นเรื่องจริยธรรมและบุคลิกภาพของผู้นำ (วิภาษวิธีจากประเด็นเรื่อง “คุณธรรมทางการทหาร” ที่ลา ซอน ฟู ตู เสนอ) ครั้งหนึ่งพระองค์เคย “รายงานอย่างรอบคอบ” ว่า กษัตริย์ต้อง “ทำในสิ่งที่มีคุณธรรม” “กษัตริย์ต้องอุทิศตนเพื่อปลูกฝังคุณธรรม นั่นคือรากฐานของทุกสิ่ง” พระองค์ยังทรงแนะนำให้กษัตริย์ศึกษาด้วยและทรงกำหนดว่า “ตั้งแต่สมัยโบราณ ไม่มีนักปราชญ์คนใดที่ไม่ได้มีคุณธรรมหากไม่ได้เรียนรู้” นั่นคือสิ่งที่พระอาจารย์เซน โด พัป ถวน ตอบพระเจ้าเล ได ฮันห์อย่างลึกซึ้งในศตวรรษที่ 10 เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของประเทศในระยะยาว ซึ่งกษัตริย์ต้อง “ไม่กระทำการใดๆ” นั่นคือ มีคุณธรรม รู้วิธีรวบรวมผู้คนทั้งหมด เข้าใจกฎของทุกสิ่งและปรากฏการณ์
ความโน้มน้าวใจในการ “แสวงหาผู้มีปัญญา” และใช้บุคลากรที่มีความสามารถก็มาจากที่นี่เช่นกัน กษัตริย์กวางจุงก็เป็นกรณีเช่นนี้ ผู้นำสมัยใหม่มองเห็นอะไรจากข้อความเรื่องความเร่งด่วน จริงใจ ซื่อสัตย์ และอดทนจนถึงที่สุดในการ “แสวงหาผู้มีปัญญา” และใช้บุคลากรที่มีความสามารถ เช่นเดียวกับที่กษัตริย์กวางจุงทำเพื่อลาซอนฟูตู?
ประการที่สาม ประเด็นเรื่องจิตใจและความไว้วางใจของประชาชน ("จิตใจของประชาชน") เป็นองค์ประกอบพื้นฐานที่ช่วยให้ระบอบการปกครองและประเทศชาติทุกประเทศสามารถดำรงอยู่ได้อย่างยั่งยืน เพราะ "ประชาชนเป็นรากฐานของประเทศ เมื่อมีรากฐานที่แข็งแกร่ง ประเทศจึงจะสงบสุขได้" ในรายงานที่พระองค์มอบให้กับกษัตริย์ พระองค์ได้ทรงนำเสนอความเป็นจริงของชีวิตประชาชนในสมัยนั้นอย่างชัดเจน ("พืชผลเสียหาย" "ผู้ยากไร้ร้องทุกข์ไม่ได้" "รัฐมีกำลังทหารมากเกินพอแต่ความสง่างามยังไม่แพร่หลาย" "เสียงแห่งความโศกเศร้าและความเคียดแค้นก้องสะท้อนไปทั่วถนน")...
ลา ซอน ฟู ตู สนทนากับพระเจ้ากวาง จุง ภาพประกอบจากอินเทอร์เน็ต
ในทางกลับกัน พระองค์ยังทรงหวังเป็นอย่างยิ่งว่าพระราชาจะต้องรักประชาชนอย่างแท้จริง ต้องใกล้ชิดและเข้าใจชะตากรรม สถานการณ์ และมาตรฐานการครองชีพของประชาชน ต้องเข้าใจลักษณะนิสัยของผู้อยู่อาศัย ตลอดจนลักษณะนิสัยของแต่ละพื้นที่ของประชาชน เพื่อจะได้มีนโยบายที่เหมาะสมเกี่ยวกับภาษี การช่วยเหลือ และการกอบกู้ประชาชน... เมื่อนั้นเท่านั้นจึงจะชักชวนประชาชนให้เชื่อฟังได้ จะทำให้ประชาชนเชื่อและยอมจำนนได้อย่างไร คำถามและนโยบายที่ร้อนแรงที่ La Son Phu Tu เสนอต่อ Quang Trung นั้นเป็นข้อกำหนดที่จำเป็นจะต้องนำไปปฏิบัติและกำลังทวีความรุนแรงขึ้นทุกวันในปัจจุบัน
ประการที่สี่ ประเด็นการสร้างและฟื้นฟูการศึกษา (วิภาษวิธีจากความสมจริงของ “วิธีการเรียนรู้” ของลาซอนฟูตู) “วิธีการเรียนรู้” คือ วิธีการเรียนรู้ – วิถีแห่งการเรียนรู้ – วิธีการเรียนรู้โดยทั่วไปก็คือ วิธีการสร้างและฟื้นฟูการศึกษา ประเด็นนี้ไม่เพียงแต่ถูกนำเสนอในอนุสรณ์สถานแด่กษัตริย์เท่านั้น แต่ยังถูกนำเสนอในพระธรรมเทศนาและกิจกรรมภาคปฏิบัติอื่นๆ ของลาซอนฟูตูด้วย
ท่านลา ซอน ฟู ตู อภิปรายเรื่อง “การเรียนรู้ธรรมะ” โดยเน้นเนื้อหา 5 ประการ คือ
- บทบาทสำคัญของ “การเรียนธรรมะ” ในการชี้แนะและหล่อหลอมบุคลิกภาพของมนุษย์ - วิพากษ์วิจารณ์แนวทางการเรียนแบบ “แสวงหาประโยชน์ส่วนรวม” ไม่ใช่ “การเรียนชอบ” ทำให้เกิดผลที่ไม่อาจคาดเดาได้ (“พระเจ้าชั่ว ข้าพระองค์สรรเสริญ ประเทศพินาศ ครอบครัวพินาศ ความชั่วทั้งหลายก็มาจากที่นั่น”)
- ต้องพิจารณารายวิชาและสถานที่เรียนอย่างยืดหยุ่น ("โรงเรียนประจำจังหวัดและเขต ครูและนักเรียนโรงเรียนเอกชน บุตรของนักเขียน นักศิลปะการต่อสู้ ฯลฯ ทุกที่ที่สะดวกต่อการเรียน")
- เนื้อหาและลำดับการสอนและการเรียนรู้ ("ตามแนวคิดของ Chu Tu ก่อนเรียนชั้นประถมศึกษา...ศึกษาไปตามลำดับ จากนั้นจึงศึกษาต่อที่ 4 หนังสือ 5 เล่มคลาสสิก และบันทึกทางประวัติศาสตร์")
- วิธีการเรียนรู้ (“เรียนรู้อย่างกว้างๆ แล้วสรุปให้กระชับ ทำตามสิ่งที่เรียนรู้และทำ”) ในบทกวีของเขา ลา ซอน ฟู ตู ยังเน้นย้ำด้วยว่าการเรียนรู้จะต้องไปในทิศทางของ “แก่นสาร” และการใช้เหตุผล “การเรียนรู้ไม่ควรเป็นเรื่องเล็กน้อย คุณต้องรู้วิธีคิดอย่างกว้างๆ หนังสือไม่จำเป็นต้องมีมากมาย แต่แก่นสารนั้นสำคัญ”
ในวิทยานิพนธ์ทั้งห้าเรื่อง "การเรียนรู้กฎหมาย" ของ La Son Phu Tu ยกเว้นวิทยานิพนธ์ที่สี่ซึ่งไม่เหมาะสมที่จะใช้ในปัจจุบันแล้ว วิทยานิพนธ์ทั้งสี่ที่เหลือยังคงมีพลังที่แข็งแกร่ง สามารถอ้างอิงได้อย่างสมบูรณ์และนำไปประยุกต์ใช้เพื่อสนับสนุน "นวัตกรรมพื้นฐานและครอบคลุมด้านการศึกษาและการฝึกอบรม" ที่เรากำลังดำเนินการอยู่
ลา ซอน ฟู ตู ได้ตระหนักถึงอุดมการณ์ "การเรียนรู้กฎหมาย" และความปรารถนาที่จะฟื้นฟูการศึกษาเป็นส่วนใหญ่ เขาแปลผลงานชุดหนึ่งจากอักษรจีนเป็นอักษรนอม โดยปฏิบัติตามนโยบายของกษัตริย์กวาง จุง ได้แก่ การส่งเสริมอักษรนอม การทำให้อักษรนอมเป็นอักษรทางการ เตรียมเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับระบบการศึกษาและการสอบเพื่อมุ่งสู่การสร้างสรรค์สิ่งใหม่... น่าเสียดายที่หลังจากกวาง จุง จุง อาชีพของลา ซอน ฟู ตู ก็ต้องหยุดลง นั่นคือความเจ็บปวด โศกนาฏกรรมของชาติและยุคสมัย...
รองศาสตราจารย์ ดร. เบียน มินห์ เดียน
(มหาวิทยาลัยวินห์)
รองศาสตราจารย์ ดร. เบียน มินห์ เดียน
แหล่งที่มา
การแสดงความคิดเห็น (0)