 |
| รวมบทความและบันทึกความทรงจำ “สายลมพัดผ่านจากความทรงจำ” โดย อ่อง ไทย เบียว ภาพโดย น.เวียง |
ประการแรก ปากกาของ Uong Thai Bieu เต็มไปด้วยความกตัญญูและความเคารพต่อ "บุคคลที่สร้างแรงบันดาลใจ" (หน้า 142 - Wind Blows from Memory, Writers Association Publishing House, 2019; คำพูดต่อไปนี้มีเฉพาะหมายเลขหน้าเท่านั้น) ผู้เขียนไม่ได้เริ่มต้นด้วยการบรรยายภูมิทัศน์ธรรมชาติหรือพื้นที่ทางวัฒนธรรม แต่เริ่มต้นด้วยการแสดงความกตัญญูต่อผู้คนที่เปิดประตูให้เขาเข้าสู่ "ชั้นตะกอนที่น่าสนใจภายใน" ของวัฒนธรรมที่สูง (หน้า 142) พวกเขาเป็นนักวิชาการที่มีความรู้ เช่น ศาสตราจารย์ Pham Duc Duong, ศาสตราจารย์ Tran Quoc Vuong - ผู้ที่เต็มใจใช้เวลาและความมุ่งมั่นเพื่อถ่ายทอดความรู้พื้นฐานด้านชาติพันธุ์วิทยาและภูมิศาสตร์ - วัฒนธรรมให้กับ "นักข่าวฝึกหัด" (หน้า 142) Uong Thai Bieu ยังคงจำข้อความของศาสตราจารย์ได้อย่างชัดเจน Pham Duc Duong: “ฉันอาศัยและเขียนหนังสือในที่ราบสูงตอนกลาง หากฉันไม่เข้าใจประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และอัตลักษณ์ของชนพื้นเมือง งานเขียนของฉันก็จะจืดชืด ไร้ขอบเขต และไม่สามารถให้ผู้อ่านสัมผัสถึงชั้นตะกอนที่น่าสนใจภายในได้…” (หน้า 143) อิทธิพลของศาสตราจารย์ Tran Quoc Vuong แสดงให้เห็นในรูปแบบที่แตกต่างกัน: “แม้จะไม่ได้แสดงออกมาด้วยคำพูดมากมาย แต่รูปแบบ ลักษณะนิสัย และความเข้าใจอันลึกซึ้งของศาสตราจารย์ Tran Quoc Vuong ผู้ล่วงลับได้สร้างความไว้วางใจและแรงบันดาลใจให้กับผู้อ่าน” (หน้า 146) นอกจากนี้ยังมีนักวิชาการตะวันตก เช่น Jacques Dournes และ Georges Condominas ซึ่งเป็นผู้ที่อุทิศ “ช่วงเวลาที่ดีที่สุดในชีวิต” ให้กับการใช้ชีวิต ทำความเข้าใจ และรักดินแดนแห่งนี้โดยสมบูรณ์ (หน้า 143) และเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่กล่าวถึงปัญญาชนท่านอื่นๆ ที่ผู้เขียนมีโอกาสได้พบและเรียนรู้ เช่น ศาสตราจารย์ นักดนตรีเอก To Ngoc Thanh ศาสตราจารย์ ปริญญาเอกวิทยาศาสตร์ Phan Dang Nhat ศาสตราจารย์ ปริญญาเอกปรัชญาดุษฎีบัณฑิต และศาสตราจารย์ Ngo Duc Thinh ศาสตราจารย์ นักดนตรีเอก To Vu ศาสตราจารย์ Ha Van Tan ศาสตราจารย์ Phan Huy Le ศาสตราจารย์ Mac Duong... ผู้เขียนเขียนด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนอันมีค่าว่า "จากความรู้ที่นักวิชาการ 'เก็บงำและกลั่นกรอง' ตลอดชีวิต ทางวิทยาศาสตร์ ของพวกเขา ร่วมกับหน้าการวิจัยอันล้ำค่าของรุ่นพี่ ช่วยให้นักข่าวหนุ่มในภูเขาและป่ามีสัมภาระมากขึ้นเล็กน้อยเมื่อต้องพบกับผู้คนในดินแดนที่เขารัก" (หน้า 147)
การวางคนเหล่านี้ไว้ในตำแหน่งที่โดดเด่นในบทความเปิดเรื่อง “Inspirers” ไม่เพียงแต่แสดงถึงทัศนคติที่ถ่อมตัวของนักเขียนเท่านั้น แต่ยังแสดงถึงจิตวิญญาณแห่งการเรียนรู้ด้วยตนเองและความปรารถนาที่จะเข้าถึงรากเหง้าที่ลึกที่สุดของวัฒนธรรมอีกด้วย เป็นทางเลือกของนักเขียนที่ไม่ยอมหยุดอยู่แค่มุมมองผิวเผิน แต่ปรารถนาที่จะค้นหาความลึกซึ้งในแต่ละหน้าเสมอ
จากความเข้าใจอันลึกซึ้งเกี่ยวกับผู้คนและที่ราบสูงตอนกลาง อวงไทเบียวได้วาดภาพที่ราบสูงตอนกลางที่บริสุทธิ์ เข้มข้น และมีชีวิตชีวา ซึ่งความงามไม่เพียงสะท้อนให้เห็นในภูมิประเทศเท่านั้น แต่ยังแผ่กระจายออกมาจากผู้คนอีกด้วย ในบรรดาสัญลักษณ์เชิงเปรียบเทียบมากที่สุด อาจเป็นภาพของ "เท้าเปล่า" (หน้า 148) "เท้าเปล่า" ไม่เพียงแต่เป็นรายละเอียดที่สมจริงเท่านั้น แต่ยังถูกยกระดับให้เป็นสัญลักษณ์ของการผสมผสานระหว่างเนื้อและเลือดระหว่างมนุษย์กับแม่ธรณี ซึ่งเป็นความแข็งแกร่งที่แฝงอยู่ซึ่งถูกปรับให้เข้ากับความรุนแรงของธรรมชาติ ผู้คนที่ราบสูงตอนกลาง "ได้รับการปรับให้เข้ากับร่างกาย" โดยอาศัยน้ำและไฟ (หน้า 149) โดย "เท้าเปล่าแข็งแกร่งเหมือนเสือ เร็วเหมือนเสือดาว ยืดหยุ่นเหมือนงูเหลือม" (หน้า 149) พวกเขาเดินเท้าเปล่าไปที่ทุ่งนา ลุยผ่านลำธาร และหมุนตัวเป็นวงกลมในงานเทศกาล (หน้า 150) ทั้งหมดนี้สร้างสรรค์ขึ้นเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งความเชื่อมโยงอันบริสุทธิ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ซึ่งความแข็งแกร่งไม่ได้มาจากการบังคับ แต่มาจาก “แหล่งกำเนิดธรรมชาติอันไร้ขอบเขต” (หน้า 150)
จากภาพสัญลักษณ์ดังกล่าว ผู้เขียนยังคงนำผู้อ่านไปสู่การเดินทางอีกครั้ง นั่นคือการเดินทางสู่ “ฤดูกาลเดินทาง” ของเพื่อนชาวเขา – “นักเดินทาง” ในพื้นที่ทางวัฒนธรรม จากความรู้ที่ดัมโบ (ฌัก ดูร์เนส) ถ่ายทอดไว้ในหนังสือ “ดินแดนแห่งภาพลวงตา” อองไทเบียวได้เรียนรู้และมีส่วนร่วมใน “ฤดูกาลเดินทาง” เหล่านั้น จากนั้นจึงตระหนักได้ว่า “เพื่อนชาวเขาของฉันกำลังกลับมาในจิตสำนึกของพวกเขา” (หน้า 158) กลับไปยังที่ไหน? สู่ “หมู่บ้าน ทุ่งนา ภูเขา และป่าไม้ ที่มีธรรมชาติลึกลับแต่คุ้นเคย” – ที่ซึ่งความทรงจำ ประเพณี และเอกลักษณ์ไม่ได้ถูกลบเลือนไปตามกาลเวลา แต่ยังคงคุกรุ่นอยู่ในทุกย่างก้าวของชาวเขา (หน้า 158)
บทความเรื่อง “Chu Ru Wandering” ถือเป็นบันทึกความทรงจำที่เฉียบคมและมีคุณค่าทางชาติพันธุ์วิทยา โดยผู้เขียนได้เจาะลึกถึงต้นกำเนิดและอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชาว Chu Ru ซึ่งเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักแต่มีร่องรอยทางประวัติศาสตร์พิเศษในตัว โดยอิงจากสมมติฐานที่ว่าชาว Chu Ru เป็นลูกหลานของชาว Cham ที่อพยพมาจากพื้นที่ชายฝั่งสู่ภูเขา ผู้เขียนจึงวิเคราะห์ชื่อ “Chu Ru” โดยมีความหมายว่า “ซ่อน” “ซ่อน” ซึ่งชวนให้นึกถึงการอพยพที่วุ่นวายจากอาณาจักร Champa โบราณ สมมติฐานนี้ได้รับการเสริมด้วยหลักฐานมากมาย เช่น ตำนานจากผู้อาวุโสในหมู่บ้าน ความคล้ายคลึงทางภาษาของระบบ Malayo-Polynesian และตำนานเกี่ยวกับชาว Chu Ru ที่ปกป้องราชวงศ์และสมบัติของ Champa นอกจากนี้ ผู้เขียนยังบรรยายถึงลักษณะเฉพาะทางวัฒนธรรมและ เศรษฐกิจ ของชาว Chu Ru ตั้งแต่พรสวรรค์ในการทำนาข้าว การทำเครื่องปั้นดินเผา การหล่อเงิน ไปจนถึงการค้าทางไกล ซึ่งเป็นทักษะที่ไม่ค่อยพบเห็นในกลุ่มชาติพันธุ์บนภูเขาอื่นๆ ประเพณีการไปตลาดในฟานรัง ฟานเทียต ไม่เพียงแต่เป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรู้สึกเหมือนเป็นการแสวงบุญโดยไม่รู้ตัวเพื่อกลับไปยังต้นกำเนิดของทะเลอีกด้วย ลักษณะของชนเผ่าชูรูยังถูกบรรยายไว้ด้วยวิธีการที่เป็นมนุษยธรรมด้วยว่า "สง่างาม มีไหวพริบ ประหยัด อ่อนโยน" (หน้า 168) ซึ่งเป็นกลยุทธ์การเอาตัวรอดที่เงียบๆ แต่ต่อเนื่องของ "ผู้มาใหม่" บนผืนดินที่แบ่งปันกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ
อย่างไรก็ตาม ด้วยมุมมองที่รอบคอบและรอบคอบ อ่องไทเบียวไม่สามารถหลีกเลี่ยงความจริงที่เลือนลางได้ นั่นคือ เมื่อคนรุ่นใหม่ไม่สนใจอาชีพช่างปั้นหม้ออีกต่อไป ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่เคยมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชุมชน ดังนั้น บทความนี้จึงไม่เพียงแต่เป็นบันทึกเกี่ยวกับประเพณี ประวัติศาสตร์ หรือภูมิศาสตร์วัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นงานเขียนเชิงกวีที่เป็นเสียงของนักเขียนที่มักจะหันไปหาจิตสำนึกของผู้อพยพด้วยความกังวลอย่างลึกซึ้งต่อตัวตน ต่อการอยู่รอดของค่านิยมทางวัฒนธรรมที่ได้รับการหล่อหลอมขึ้นในการเดินทางจากทะเลสู่ภูเขาและป่าไม้
ดังนั้น The Breath of the Great Forest จึงไม่เพียงแต่สะท้อนกับเสียงอันไพเราะและสง่างามของภูเขาและป่าไม้เท่านั้น แต่ยังสะท้อนกับโน้ตอันลึกซึ้งและลึกซึ้งอีกด้วย ในทุกคำนั้นมีความเศร้าโศกอย่างลึกซึ้ง ความวิตกกังวลที่ยังคงค้างคาเกี่ยวกับความเสี่ยงของการเลือนหายไปของค่านิยมทางวัฒนธรรมแบบดั้งเดิม ความเศร้าโศกนั้นดูเหมือนจะตกผลึกในการเดินทาง "In Search of the Chapi Dream" (หน้า 159) ซึ่ง Chapi เครื่องดนตรีที่ "คนจนทุกคนมี" (หน้า 162) กลายมาเป็นสินค้าหายากในปัจจุบัน เรื่องราวของช่างฝีมืออย่าง Chamale Au เป็นเครื่องพิสูจน์ความจริงที่น่าสลดใจ เมื่อมองไปที่เครื่องดนตรีด้วยความคิดใคร่ครวญ เขาอุทานด้วยความขมขื่นว่า "ทุกวันนี้ เด็กผู้ชายที่หลงใหลพอที่จะออกตามหากระบอกไม้ไผ่นี้มีอยู่ไม่มากนัก ในพื้นที่ Ma Noi ทั้งหมดนี้ไม่มีเด็กที่รู้วิธีเล่น Chapi มากนัก ไม่มีเด็กที่รู้วิธีทำหรือเล่น Chapi อีกต่อไปแล้ว" (หน้า 161–163) แม้ว่าความรักที่เขามีต่อวัฒนธรรม Chapi และ Raglai ยังคงลุกโชนอยู่ในใจของเขา แต่เมื่อเขาพยายาม "เรียกเด็กๆ จาก Plei มาสอน Chapi" เขาได้รับเพียงความเฉยเมย: "ไม่มีใครอยากเรียนรู้..." เพราะตอนนี้เด็กๆ มัวแต่สนใจแต่ "ดนตรีที่เร้าใจ" (หน้า 164)
ความโศกเศร้าของชามาล อู ผู้เฒ่าของหมู่บ้านก็เป็นความโศกเศร้าของผู้เขียนเช่นกัน ซึ่งมักจะทุกข์ใจอยู่เสมอเมื่อจิตวิญญาณส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมจากไปอย่างเงียบๆ "วันเวลาที่ชาปีตามชาวราเกลไปที่ป่า ไปที่ทุ่งนา เพื่อเล่นพิณเมื่อเศร้าหรือมีความสุขอยู่ที่ไหน ชาปีอยู่ในมือของเด็กๆ บรรเลงทำนองแห่งความปรารถนา รอคอยคนรักของพวกเขาที่ลำธารที่รกร้างว่างเปล่าอยู่ที่ไหน" (หน้า 164) ความฝันของชาปี ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของชีวิต ความทรงจำและความรัก ตอนนี้เป็นเพียงความฝันอันไม่แน่นอน เป็น "ความฝันที่แสนเจ็บปวด" (หน้า 164) เปราะบางและเต็มไปด้วยความเสียใจในความเป็นจริงอันโหดร้ายของการแตกสลายทางวัฒนธรรม
ความเสียใจนั้นยิ่งหลอกหลอนมากขึ้นในบทความเรื่อง “เตาผิงของบ้านยาวอยู่ที่ไหน” (หน้า 204) ซึ่งผู้เขียนได้ส่งสัญญาณเตือนถึงการหายไปของสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมทั่วไป – บ้านยาว การสูญเสียบ้านยาวไม่ได้เป็นเพียงการสูญเสียผลงานสถาปัตยกรรมแบบดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังเป็นการสลายตัวของพื้นที่อยู่อาศัยทั้งหมด วิถีชีวิตแบบชุมชนที่ผูกพันอย่างใกล้ชิดกับชาวไฮแลนด์ตอนกลางมาหลายชั่วอายุคน เสียงคร่ำครวญของชายชรา K’Noi ดังก้องเหมือนเสียงร้องขอความช่วยเหลือที่หลอกหลอน: “ถ้าไม่มีบ้านยาว ทุกคนอาศัยอยู่ในบ้านที่สร้างขึ้น จะมีที่สำหรับวางโถและฆ้องที่ไหน!” (หน้า 201) ไม่ใช่แค่ความเศร้าโศกของบุคคลเท่านั้น แต่เป็นเสียงสิ้นหวังของคนทั้งรุ่นที่ได้เห็นมรดกทางวัฒนธรรมค่อยๆ ถูกครอบงำและลบเลือนไปโดยชีวิตสมัยใหม่ ไฟ โถไวน์ข้าว เสียงฆ้อง – สัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณของชีวิตชุมชน – กำลังละทิ้งชีวิตประจำวันไปอย่างเงียบๆ ทิ้งความว่างเปล่าที่ไม่อาจเติมเต็มได้ในความทรงจำทางวัฒนธรรมและจิตสำนึกของชุมชน
เมื่อเผชิญกับความเป็นจริงของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ค่อยๆ เลือนหายไป อ่องไทเบียวไม่เลือกที่จะถอนหายใจอย่างหมดหนทาง แต่กลับเปล่งเสียงอันหนักแน่นและอ้อนวอนอย่างจริงใจว่า “คืนมหากาพย์นี้ให้ประชาชน” (หน้า 176) ไม่เพียงแต่เป็นเสียงร้องจากใจจริงถึงความเสี่ยงที่จะสูญหายไปเท่านั้น แต่ยังเป็นการวิพากษ์วิจารณ์อย่างลึกซึ้งต่อความพยายามอนุรักษ์ที่เป็นทางการ ฝืนใจ และไม่สร้างสรรค์อีกด้วย ผู้เขียนไม่สามารถซ่อนความผิดหวังของตนได้เมื่อเห็นศิลปินถูกบังคับให้ “สวมผ้าเตี่ยวและยืนหน้าไมโครโฟน อ่าน…เสียงแหบ” ใต้แสงไฟบนเวทีที่ดูฉูดฉาดและไม่คุ้นเคย (หน้า 182) ซึ่งเป็นรูปแบบการทำซ้ำแบบกลไกที่สูญเสียจิตวิญญาณของมหากาพย์ไป เพราะสำหรับอวงไทเบียว มหากาพย์ – เช่นเดียวกับวัฒนธรรมพื้นบ้านแท้ๆ ทุกรูปแบบ – สามารถดำรงอยู่และแพร่กระจายได้ในพื้นที่ที่พวกมันถือกำเนิดเท่านั้น: “โดยไฟใต้หลังคาของบ้านชุมชน” (หน้า 181) ซึ่ง “ไฟหล่อเลี้ยงข่าน – ไฟคือจิตวิญญาณของค่ำคืนแห่งข่านในที่ราบสูงตอนกลาง” (หน้า 177) คำเรียกร้องดังกล่าวไม่เพียงแต่แสดงให้เห็นถึงความเข้าใจอย่างลึกซึ้งถึงคุณค่าที่แท้จริงของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังแสดงถึงความรักที่รับผิดชอบ – ความรักที่เชื่อมโยงกับความปรารถนาที่จะรักษาเอกลักษณ์ในขณะที่เคารพกฎธรรมชาติและกฎดั้งเดิมของชีวิตชุมชน
การปิดฉากหนังสือ “ลมหายใจแห่งป่าใหญ่” ใน “สายลมพัดจากแดนแห่งความทรงจำ” ทิ้งความรู้สึกที่หลากหลายไว้ในใจผู้อ่าน ทั้งความรู้สึกหลงใหลและภาคภูมิใจในวัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์ที่เปี่ยมล้นด้วยเอกลักษณ์ และความรู้สึกเศร้าโศกเสียใจต่อคุณค่าที่ค่อยๆ เลือนหายไปเมื่อเผชิญกับกระแสความทันสมัย ดังนั้นผลงานของ Uong Thai Bieu จึงไม่ใช่แค่การรวบรวมเรียงความ – บันทึกการเดินทาง แต่ยังเป็นคำสารภาพที่เต็มไปด้วยความรักต่อบ้านเกิดและประเทศชาติ เป็นบทกลอนเศร้าโศกและคำเตือนที่เร่าร้อน ด้วยน้ำเสียงที่จริงใจและอารมณ์ที่ลึกซึ้ง ผู้เขียนไม่เพียงแต่เล่าเรื่องราว แต่ยังเชิญชวนให้ผู้อ่านรับฟัง – ไม่เพียงด้วยหู แต่ด้วยหัวใจ – เพื่อสัมผัสลมหายใจที่แท้จริงของป่าใหญ่ ก่อนที่มันจะล่องลอยไปอย่างเงียบๆ ในอดีต ดังก้องเหมือนเสียงสะท้อนอันเศร้าโศกจากความทรงจำอันห่างไกล ดังนั้น ฉันจึงยังคงอยากพูดอีกครั้ง หวังว่าบทความเช่นของ Uong Thai Bieu จะได้รับการอ่านและใส่ใจจากผู้นำ…
ที่มา: https://baolamdong.vn/van-hoa-nghe-thuat/202506/hoi-tho-dai-ngan-tieng-long-da-diet-voi-hon-cot-tay-nguyen-trong-gio-thoi-tu-mien-ky-uc-cua-uong-thai-bieu-40e74a4/
การแสดงความคิดเห็น (0)