チュックラム禅宗 - ベトナム仏教の誕生

仏教は紀元前1世紀にベトナムに伝来し、幾多の紆余曲折を経て国民の心に深く浸透しました。しかし、13世紀にチャン・ニャン・トン王を初代宗主とするチュックラム禅宗が出現するまで、ベトナム仏教は正式に独自の宗派、独自の哲学的基盤、独自の宗教的実践、そして「入世」と「世間」という不可分な思想を持つようになりました。

ベトナム社会科学アカデミー会長グエン・スアン・タン教授によると、チュック・ラム・イエン・トゥ以前のベトナムにおける仏教宗派はすべて外国人によって創始されていたが、チャン・ニャン・トンの時代以降、仏教はもはやベトナムにおけるインド仏教でも中国仏教でもなく、ベトナム仏教となった。仏教の現地化における転換点は、クアンニン省イエン・トゥにおけるチュック・ラム禅宗の誕生によって公式に示された。

「チュックラム禅宗の誕生は、外国人によって創設されたベトナム仏教宗派の時代を終わらせ、仏教がベトナムに真に根付き、現代のベトナム人に真に受け入れられ、発展したことを証明しました。イエントゥーからチュックラム禅宗は全国に広がり、世代を超えて受け継がれ、ベトナム文化の価値観と融合しました」とグエン・スアン・タン教授は断言しました。

イエントゥーのアンキーシン地区にあるチャン・ニャン・トン王仏像

700年以上前、1299年亥年8月、チャン・ニャン・トン皇帝はティエン・チュオン宮を離れ、イエン・トゥ山で出家し、修行に励みました。修行名はフォン・ヴァン・ダイ・ダウ・ダーと名乗り、チュック・ラム・イエン・トゥ禅宗が誕生しました。以来、この禅宗は、ニャン・トン、ファップ・ロア、フイエン・クアンという3人の優れた禅師によって頂点へと発展し、総称してチュック・ラム・タム・トと呼ばれています。チュック・ラム宗を創始することで、チャン・ニャン・トン皇帝は、それまで存在していた禅宗派とチャン王朝の仏教全体を一つに統合しました。

哲学教授のタイ・キム・ラン氏は、チャン・ニャン・トン皇帝が残した遺産は、仏教哲学の思想的価値のみならず、現代においても価値があると考えています。「思想面では、彼はベトナム仏教を創始し、仏教理論を柔軟かつ創造的に応用することで、リー朝とチャン朝のベトナムの人々のために文明的な生活様式を築き上げました。彼の生活様式は質素で質素でした。君主でありながら、常に他者を思いやり、慈悲と知恵を実践し、現代に非常に必要な道徳的な生活様式を訴えました。」

700年以上の発展を経て、現在に至るまで、チュック・ラム・イェン・トゥ禅宗は、大越文化の強い影響を帯びた禅宗であることが証明されています。その頂点は「出世」の思想であり、宗教は生活と切り離せないものです。この禅宗の最も鮮明な表れは、かつてないほど積極的に世俗活動に取り組んでいることです。仏教徒は禅宗の教えに基づいた生活を築きながら、同時に国の建設と発展に対する宗教者としての責任も果たしています。「出世」精神の二つ目の表れは、チャン王朝が遂行した領土拡大です。

青銅塔（イェントゥ）

ベトナム社会科学院のグエン・フー・ソン博士は、哲学思想と宗教的信仰の観点から、チュック・ラム禅が直接的または間接的にベトナム仏教にもたらした2つの偉大な功績には、理想と実践という2つの偉大な価値が含まれていると述べた。

グエン・フー・ソン博士は次のように述べています。「チャン・ニャン・トンは、祖父のチャン・タイ・トンと父から受け継いだ洞察に基づき、チュック・ラム・イェン・トゥ禅宗を開宗しました。そこから彼はチュック・ラム・イェン・トゥ禅宗を広め、その基本的な特徴、すなわち、まず第一に、参加の精神、世界との調和、そして世界における存在の本質について考えました。仏教は世界にあり、国家や人々に、そして自分自身、自分の意識、自分の人格、自分の心構えと社会生活に深く根ざしています。そのため、チャン・ニャン・トンは常に意識、人生、そして僧侶としての生活について語りましたが、それらは決して世俗から離れるものではありません。」

チャン朝の世俗仏教の精神は、チャン・ニャン・トン皇帝に国師が授けた教えに由来しています。「山に仏はいません。仏は心の中にいます。静かな心で悟ること、それが真の仏です。もし陛下がその心に目覚めれば、外に求めることなく、すぐに仏陀となるでしょう。」ここから、人間に必要なのは「静かな心で悟ること」だけであるという現実から生まれた仏性観は、大越の仏教思想史全体に大きな影響を与えました。

僧侶であろうと在家であろうと、男であろうと女であろうと、善く徳の高い人生を歩む限り、誰もが人生の半ばで仏陀となることができる。それはまた、この教えがその後の国家思想史に相互に影響を与えてきたことを意味する。

グエン・ヒュー・ソン博士によると、この現世的な活動の精神は、チュック・ラムの弟子たちの後世にも引き継がれました。

チャン・ニャン・トン時代、チュック・ラム・イェン・トゥ禅宗で言及されている仏塔と経典の体系には、ヴィン・ニエム、コン・ソン、ホア・ニエムといった名前の仏塔が挙げられていました。これらの仏塔と経典の体系は強い生命力を持ち、衆生に伝承されました。これは、チュック・ラム・イェン・トゥ禅宗の生命力が国家の法と結びつき、永遠にくすぶっていることを示しています。そのため、ヴィン・ニエム、ホア・ニエムといった仏塔がフエ、サイゴンなど多くの場所に建てられました。現在でも、世界中のベトナム人コミュニティには、インドや東欧諸国から来た仏塔が数多くあり、いずれもチュック・ラム・イェン・トゥ禅宗の方向性にちなんで名付けられています。

チュックラム禅宗は、国家の発展という大義のために国民と共に歩み、大越禅のアイデンティティを確立しただけでなく、国の政治、文化、社会生活にも大きな影響を与えました。国家主権の維持、国境の拡大、そしてチャン朝の大越文化の復興という方向性は、仏教思想、特に禅宗の「道楽」の思想を色濃く反映しています。チャン朝の繁栄は、チャン・ニャン・トンの「世を住し道楽する」という思想を国王たちがいかに実践し、国民の団結の力をどのように結集させたかにかかっています。国家の潜在力は、何よりもまず、国民の愛国心にあり、大越をいかなる勢力も阻むことのできない強大な国へと築き上げていく力を持っているのです。

このように、チュック・ラム禅の世俗精神は、純粋なベトナム人としての気質、ベトナム文化、そしてベトナム人としての気質が生み出した精神的な産物です。特に世俗精神、そしてチュック・ラム精神は、当時発生した一連の歴史的課題の解決に貢献し、今日まで受け継がれ、未来へと続く民族文化史を共に歩んできました。

出典: https://vov.vn/van-hoa-giai-tri/thien-phai-truc-lam-su-ra-doi-cua-phat-giao-viet-nam-294798.vov