1.バサックの家（ズイ・スエン県ズイ・フー村）での飲み会を覚えています。土地神への崇拝について尋ねると、バサックの家族であるハイ・チョイは、「私たちは他の場所と同じように祈ります。ミーソンの神々にも祈らなければなりません。なぜなら、私たちは古代チャム族の土地に住んでいるので、それはできないからです」と言いました。
バサックの家はミーソン塔からほんの数歩の距離にあります。
それを聞いて、アンルオン（ズイハイ）で飲んだ夜のことを突然思い出しました。高校時代の同級生のおじいさんが、お祈りをするときは「助産婦がいる」と言って、助産婦を呼んでくれと言っていたそうです。研究者のグエン・ボイ・リエン氏によると、この場所にはかつてハイフォーがあったそうです。ホイアンの前、ホイアンの前の貿易港だったそうです。その後、考古学の発掘調査で巨大な錨が発見されました。チャム族の遺跡は数多く残っています。
今、私はドアン・ゴック・アン先生の自宅にいます。私が学生だった頃、先生はズイ・スエン高校の副校長でした。先生の授業を受けて、私たちは驚きました。というのも、その日の歴史の授業には先生がいなかったからです。教室は地区市場（サオナム学校の隣に地区市場があります）のように騒々しかったのです。
先生は通りすがりに立ち止まり、すぐにパリ会議の授業を「披露」しました。会議が四角いテーブルではなく丸いテーブルだった理由を先生が説明していたのを覚えています。長々とした理論にあまりこだわらない、かなり珍しい教え方でした。
私が彼を探し出したのは、彼が歴史と地理に関する確かな知識を持っていると信じていたからだけでなく、2016年に出版され、2020年に再版された『ズイ・スエン ― 土地と人々』の共著者だったからでもある。
先生はこう言いました。「 クアンナムは統一国家です。タン族、ゲ族、チャム族が同じ土地に住んでいるからです。ズイ・スエンがチャンパの影響を受けていると言っても間違いではありません。なぜなら、ミーソンがあるからです。ミーソンに行く必要はありません。私たちの習慣では、バ産婆と呼んでからバ寺院にお参りするのですから！なぜミスターではなくミセスと呼ぶのですか？」
クアン・ジ・アムを崇拝する仏教徒の要素に加え、彼女が女家長であり、チャム族であることも注目すべき点です。血の混血は避けられません。東部地域には、逃亡して混血したミン・フオン族の要素も存在します。
2.ズイ・スエンのチャンパ族の物語は多くの書物に記されていますが、私はもう一つの要素を「ひねり」たいと思います。土地が人々を決定するのです。では、例えばズイ・スエンの人々は、ホイアンやディエンバンの人々とどのように違うのでしょうか？ なぜなら、私は今でもカウ・ラウ橋のことが忘れられないからです。しかし、橋の向こう側では有名な焼き牛カウ・モンが、こちら側では牛神ニンガが崇拝されているのです！
先生はこう言いました。「ホイアンと私の故郷の違いは、純粋に農業が盛んなのに対し、ホイアンは商業の町だということです。よく聞いてください、農民たちは畑や土地で家が隔てられており、家と家の間は庭で隔てられているので、大声で話さないと聞こえないんです。それは賢明ではありません。でも、商人たちは近くに座っているので、大声で話す必要はありません。ましてや、大声で話せば…彼らの策略が露呈してしまうでしょう。」
ディエンバンはどうですか？私は研究者のホー・チュン・トゥに尋ねました。彼はズイアン出身で、彼の甥はホー・チュン・ルオン博士を曽祖父と呼んでいます。
彼は答えた。ズイ・スエンはもともとチャンパ王国の首都だった。1471年にレ・タン・トン王がそれをダイ・ヴィエット王国に征服した後も、彼らがそこに留まったことを示す証拠は数多くある、と。
チャキエウの13氏族の祖先の系図によると、彼らは1550年以降にチャキエウに移住し、村落を築くために人々を募集したが、募集する人々はチャム族でなければならないという条件が付けられていた。チャム族／チャム族の性格はディエンバンよりも強く、ミンマン朝時代までベトナム語への切り替えに同意しなかったため、アクセントが異なっていた。
ということは、神々への敬意、容易な屈服のなさ、そして抑圧という要素がより強いということでしょうか？アン・トゥ氏はこう言います。「ズイ・スエンの人々は議論好きで、控えめで、秘密主義で、雇われ労働を拒否し、業界のルールに従うことを拒否します。」
ディエンバン、あるいはズイ・スエン出身の方で、これを読んでいて議論したい方は、トゥ氏に会ってください。
3.ズイ・スエン地域は、一時的に西部、中部、東部の3つの地域に分かれています。西部の人々は言葉が短く、ましてや言葉遣いは少なく、とても穏やかで、どこかユーモラスな雰囲気があることに気づきました。これは、私がズイチャウからズイフー、ズイトゥまで一時的に連れて行ったものです。
中部地域、デュイ・チュン、デュイ・ソン、デュイ・チン、デュイ・アン、デュイ・フオックでは、反応が早かったようです。おそらくすぐに商売を始めたのでしょう。しかし、デュイ・ソンでも、チャ・キエウの人々はチャ・リーの山間部に住む人々とは違っていました。
デュイタン、デュイヴィン、デュイギア、デュイハイといった東部地域では、言葉遣いや仕事ぶりが荒々しく、力強いです。もちろん、デュイヴィンには市場があるため、バンタック地域とは異なります。
高校時代のクラス、それもアメリカ合衆国を思い出すからです。大学に進学すると、西洋出身の男の子たちと出会いました。その後、仕事に就いた時も、様々な人種の声や顔が私の心に焼き付いていました。
彼によると、市場についても、デュイ・スエンはトゥボン川に近いものの、トゥボン市場、バン・タック市場、ノイラン市場があるものの、商業的要素は少なく、ほとんどが物々交換で、トゥボン市場とバン・タック市場は商品の多様性に富んでいるという。マチャウやデュイ・チンといった絹織物の産地でも、少量の絹は農業生産によるものだ。かつての首都チャキエウにもハムロン市場があったが、商業記録は曖昧だ。都市的な雰囲気はそれほど強くなく、ホイアンほど活気はない。
ちなみに、私はアン氏に、VTV8で働くヴァン・コン・ドゥン氏と一緒に、彼の故郷であるティエンルウ（ナム・フオック）へ行った時の話をしました。ここミー・スエン・ドン村は、ベトナムで最も多くの王族の称号を持つ村として有名で、現在までに32の王族の称号が村民によって保持されています。
ユン氏は、2024年に出版されたばかりの地理書『マイ・スエン・ドン ― 土地と人々』の共著者でもある。彼は、ディエン・フオンではなくカン・フックがここにあるという証拠があると述べた。「それは疑惑ですね！」アン氏は頷きながら、かつてはそこに馬車があり、もしそうだとすれば兵士たちが集まり、遊び、寺院や店を構えていただろうと述べた。しかし、歴史的資料ではディエン・フオンの方が有力であるため、カン・フックがここにあるという根拠は説得力に欠けると述べた。
4.またある時、著者レ・ティの研究論文を読んで、ズイ・スエンの土地はコウモリの形をしており、古代の信仰ではコウモリはフック（Phuc）という言葉だと書いてありました。私は考えました。フックとは一体どんな祝福なのでしょうか？故郷は他の場所ほど豊かではないと思うのに、未来のために祝福、金銭、土地、領地を与えることなのでしょうか？
アン師は微笑んだ。彼によると、かつては農業だけでその恵みを享受していたという。そして彼は尋ねた。「ズイ・スエンは、阮朝の有名な二人の女性、マック・ティ・ザイとドアン・クイ・ピーの墓所であることを誇りに思っています。では、阮王はなぜ二人の女性をフエや他の場所に連れ去るのではなく、この地を選んだのでしょうか？彼女たちの意図は何だったのでしょうか？風水的にはどうだったのでしょうか？」
クマ。
故郷について書くと、つい褒め言葉に陥りがちです。親を呪うのは親不孝な子だけだからです。しかし、正しく歌わなければ、故郷では叩かれ、他所の人にも笑われてしまいます。
ズイ・スエンは、ズイ・スエンという地名の誕生420周年を祝う会議を開催しました。この地の歴史は、経済、文化、社会、古代から現代に至るまで、この国の歴史に名を残した多くの人々の名前と結びついています。
村の歴史、故郷の歴史は、家の前でくつろぐ時に、時折、息を呑む。父と母の不在、村の前の田んぼは、今や思い出となっている。繰り返しになるが、上で述べたことは時代性についても触れているが、今ではどこもかしこも…音楽も歌詞も同じようだ。それは違う、どうか手放してほしい！
思い出してください。そして、どこかの村の寺から響き渡る聖書の一ページのような慈悲深い故郷を思い浮かべてください...
[広告2]
出典: https://baoquangnam.vn/mot-nhip-tho-que-3139310.html
コメント (0)