発展の過程で、 クアンニン省のタイ族の儀式の歌とチャウ・ヴァン・ハウ・ドンのパフォーマンスには多くの類似点があり、相互に影響し合っています。
テン歌とチャウ・ヴァン・ハウ・マウ歌はどちらも崇拝に属する歌唱法であり、アニミズム的宇宙観によれば、あらゆる民族への崇拝は極めて古くから存在していました。歴史によれば、古代タイ族（オー・ヴィエット）は建国初期から古代ベト・ムオン族（ラック・ヴィエット）と融合し、ベトナム国家の形成に重要な貢献を果たしました。長い共存の過程で、タイ族は多かれ少なかれベトナム文化の影響を受け、互いに緊密な絆を築き、交流を深めてきました。これは、テンの儀式とベトナム人のチャウ・ヴァン・ハウ・ドンの類似性に明確に表れています。
別の説として、テンはレ・マック時代にベー・フン氏によって創始されたという説があります。マック王はテンの踊りと歌によって幸福感と健康が得られることに気づき、民衆に広めました。また別の伝説では、マック王朝が撤退した際、多くの兵士が病に倒れた時のこと、ある将校が知識豊富な兵士たちにテンのやり方を教え、リラックス効果をもたらしたとされています。それ以来、マック王は兵士たちにテンを民衆に広めるよう命じました。
ハノイのベトナム国家大学傘下のベトナム研究発展科学研究所がビンリュウ郡と共同で主催したワークショップ「ビンリュウ郡におけるコミュニティ・ツーリズムの発展を背景としたテン公演遺産の保存と振興」において、人文社会科学大学講師のディン・ドゥック・ティエン博士は次のように述べた。「北部の文化空間において、キン族は母神崇拝の信仰を持ち、タイ族はテン儀礼を信仰しています。民俗精神文化の流れは各民族の特質となっていますが、それらは独立して存在するのではなく、時を経て相互作用し、吸収し合い、今日に至るまでベトナムの精神生活に多様性をもたらしてきました。」
ベトナム信仰文化研究保存センター所長のグエン・ティ・イエン准教授は、テンが王宮に入ると、芸術家、詩人、シャーマンたちが、王族の娯楽ニーズと心理に合うようにテンを補完したと述べています。その結果、テンは改革され、歌詞と語彙は洗練され、文章は流暢で、より豊かなイメージ表現となり、多くの古代物語がキン語とシナ・ベトナム語が混ざり合った言葉で書かれるようになりました。
テンの儀式とチャウヴァンの演奏はどちらも、超自然的な力への敬意を表す宗教音楽の形態をとる民俗音楽です。ハウドンの演奏におけるチャウヴァンは、聖母の民と国家への功績を称え、善行を促し、国家の平和と繁栄を祈る内容となっています。一方、テンの儀式は、超自然界に近づき、現世とのコミュニケーションの架け橋を築くという特別な役割も担っています。
内容と形式の面において、テンの儀式はベトナムのチャウ・ヴァン・ハウ・ドンの公演と多くの類似点があり、特に「神聖」な要素を生み出す儀式においてその共通点が見られます。ベトナムVNDG協会副会長のヴォ・クアン・チョン准教授は次のように述べています。「ベトナムのハウ・ドンとタイのテンは、人々が自らを「自己催眠」し、特別な幻想状態に陥らせる現象です。」
神聖な要素が形成される条件は、音楽と舞踊です。そのため、多くの研究者は、ハウドンのチャウヴァン歌唱と同様に、タイ族のテン儀礼は総合的な性質を持つ包括的な民俗文化現象であると考えています。どちらも歌、音楽、舞踊を含む総合的な芸術表現儀礼の形態です。言い換えれば、これらはすべて、多くの民俗舞台要素に支えられ、音楽と舞踊による物語の形で行われる儀礼なのです。
テンダンスは神々への敬意を表す舞踊です。グエン・ティ・イエン准教授によると、テンダンスは民間信仰から始まり、文化交流と異文化適応の過程を経て、洗練・発展を遂げ、王宮にもたらされ、王に仕えるようになりました。マック王朝が崩壊した後、テンダンスは民衆の生活に戻りました。テンダンスは徐々に高床式住居という空間から舞台へと移り、新たな生活の現実、時代の息吹に浸透し、新たな文化的価値を生み出し、人々の精神生活に彩りを添えました。
ベトナム民族学人類学協会会長のラム・バ・ナム准教授は次のように述べています。「テン族の儀式とチャウ・ヴァン・ハウ・ドンの演奏の共通点は、どちらも神聖な感覚を生み出すという点にあります。音楽はメロディーや楽器が異なりますが、神聖な空間を創造し、人間の魂と神々を繋ぐという点で共通しています。つまり、音楽は信仰であるだけでなく、人々に清々しい気持ちをもたらす民俗活動でもあるのです。」
テン族の儀式とハウドン公演におけるチャウヴァンの歌唱の類似点は、民族文化における密接で多様でありながら統一された関係を示しており、クアンニン省が非常に豊かでまとまりのある文化遺産を持っていることを証明しています。
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