Исходя из традиционного человеческого достоинства «народ – цветок земли» и «уважения к народу», Хо Ши Мин применил и творчески развил идеологию Ленина (1870–1924) о праве наций на самоопределение при социализме; идеологию свободы, равенства и братства Французской буржуазной революции 1789 года; идеологию «Трёх прав народа» (национальная независимость, гражданские права, средства к существованию и счастье народа) Сунь Ятсена (1866–1925) и идеологию естественных прав каждого человека в международном праве прав человека – в право на независимость, свободу и счастье, связанное с социализмом каждого человека и вьетнамской нации на основе марксизма-ленинизма. Это идеология-теория, которую партия, государство и народ Вьетнама применяют и творчески развивают в период обновления.
 |
| Президент Хо Ши Мин в своём кабинете на военной базе Вьетбак (1951 г.). (Источник: hochiminh.vn) |
Мысли Хо Ши Мина о человеческом достоинстве и правах человека
Что касается человеческого достоинства. Президент Хо Ши Мин рассматривал человеческое достоинство как часть человеческой природы. Однажды он позаимствовал поговорку «Человеческая природа изначально добра», чтобы объяснить проблему Добра и Зла простым языком: «На Земле миллионы людей. Но этих людей можно разделить на две категории: хороших и плохих. В обществе, хотя существуют сотни профессий, тысячи задач, но эти задачи можно разделить на две категории: праведные и злые. Тот, кто делает праведные дела, — хороший человек. Тот, кто делает злые дела, — плохой человек»1. Для президента Хо Ши Мина «добро и зло не являются врождёнными натурами. Большинство из них формируются воспитанием»2; человек, обладающий человеческим достоинством, будет совершать добрые дела, какими бы малыми они ни были, и избегать злых поступков, какими бы малыми они ни были.
Он считал, что проблема добра и зла, человеческого достоинства в традиционном обществе в основе своей выражается в гуманности и морали. Мораль и права человека (или просто права человека) – это различные проявления человеческой природы, когда люди присутствуют в сообществе и обществе под разными углами зрения и играют разные роли.
Обращаясь к марксизму-ленинизму, президент Хо Ши Мин рассматривал мораль и человеческое достоинство как факторы, оказывающие огромное влияние на восприятие и эмоции людей, а не только как фактор идеологической гениальности.
Действительно, в статье «Ленин и народы Востока» (1924) он писал: «Не только его гений, но и его презрение к роскоши, его любовь к труду, его чистая частная жизнь, его простой образ жизни, короче говоря, его высокая и благородная нравственность оказали огромное влияние на народы Азии и заставили их сердца неудержимо устремиться к нему»3.
Человеческое достоинство тесно связано с прогрессивными человеческими ценностями, а также с «передовыми» человеческими ценностями нации и человечества.
В свете марксизма-ленинизма эти качества были подняты на новый уровень, например: от рационального «мыслящего человека» Запада и «сердца» или души людей Востока были объединены в «жизнь с любовью и смыслом», «обучение в сочетании с практикой», «слово соответствует делу» для гармонии таланта и добродетели; от гуманной любви к человечеству она была возвышена до коммунистического гуманизма, несущего вьетнамскую идентичность; от традиционного патриотизма она была возвышена до вьетнамского патриотизма в эпоху социалистической революции; от традиции национальной солидарности и привязанности она была возвышена до традиции национальной солидарности, связанной с международной солидарностью;…
Благодаря этому, по словам советского журналиста Осипа Мандельштама (1923): «от Нгуен Ай Куока исходила культура, не европейская, а, может быть, культура будущего».
О правах человека. В преамбуле Всеобщей декларации прав человека 1948 года признаются достоинство и равные, неотъемлемые права всех членов человеческой семьи. Права человека являются выражением человеческого достоинства посредством закона в обществе. Президент Хо Ши Мин в Декларации независимости от 2 сентября 1945 года связал права личности с правом на независимость, свободу и счастье всех народов.
Таким образом, он расширил права человека, включив в них право на национальное самоопределение. Следует подчеркнуть, что лишь в 1966 году Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП) и Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (МПЭСКП) связали право на национальное самоопределение с правами человека.
Это потому, что Хо Ши Мин действительно ценил практику диалектической связи между индивидуальными правами и правами общин (этническая принадлежность - этническая принадлежность, религия, пол, ...) с правом на независимость, свободу и счастье нации-государства, в соответствии со статьей 55 Устава ООН 1945 года. Суверенитет национального государства принадлежит только всем жителям, постоянно проживающим на территории нового национального государства, поскольку они являются субъектами международного права.
Права человека представляют собой совокупность социально-правовых отношений, основанных на человеческом достоинстве, и находят своё выражение в культурной личности. Он считает права человека прежде всего реальным продуктом борьбы человека с природой, обществом и самим собой, особенно в борьбе против угнетения и эксплуатации, и связывает их с уровнем экономического и культурного развития нации и человечества в каждый исторический период.
Поэтому права человека всегда несут в себе национальную и классовую идентичность и зависят от каждого политико-социального строя и каждой национальной культуры. Поэтому права человека не ограничиваются только аспектом природно-социальных сущностей, но имеют природу «суммы общественных отношений»4 (Карл Маркс), прежде всего правовых отношений, человеческого достоинства и выражаются в культурной личности. Поэтому мы должны найти способ глубоко проникнуть культурой в национальную психологию… мы должны найти способ, чтобы каждый человек обрёл идеал автономии, независимости, свободы… каждый понимал свои обязанности и знал, как наслаждаться счастьем, которым он должен наслаждаться.5
Права человека признаются как гражданскими правами, так и правами человека, закрепленными в законах и самоуправляемых культурных институтах общества. Следуя этой идеологии Карла Маркса, президент Хо Ши Мин использовал оба термина – «права человека» и «гражданские права» – и всегда придавал значение их неразрывной связи для достижения независимости, свободы и счастья национального государства на основе уважения, защиты и реализации права на жизнь, свободу и права на достижение счастья каждого вьетнамца.
 |
| Президент Хо Ши Мин посетил вечерний культурно-технический дополнительный курс для рабочих автомобильного завода I-5, ведущего направления культурного дополнительного образования в промышленности Ханоя (1963). (Источник: hochiminh.vn) |
Применение идей Хо Ши Мина о человеческом достоинстве и правах человека в наши дни
Во-первых, применение идеи президента Хо Ши Мина о взаимосвязи человеческого достоинства и прав человека в том направлении, что права человека универсальны по своей природе и специфичны в социальных условиях, формирующих человеческое достоинство. Права человека не ограничиваются аспектом природных и социальных сущностей, но по сути представляют собой «сумму общественных отношений» (Карл Маркс), прежде всего правовых, человеческого достоинства, выраженного в культурной личности.
Во-вторых, применять идею взаимосвязи между обеспечением национальных прав и уважением, защитой и реализацией прав отдельных лиц и сообществ в стране. Фактически, дело обновления довольно успешно решило эту проблему, но ценность этой диалектической связи не была полностью осознана.
Поэтому в нынешний период мы должны осознавать и постоянно помнить о необходимости правильного осуществления и разрешения этой диалектической взаимосвязи, в которой уважение, защита и реализация прав народа, больших и малых сообществ являются основой обеспечения независимости, свободы и счастья страны.
В-третьих, применение идеи «сто вещей должны обладать духом верховенства права» для «реформирования мира и деловой этики в целях реализации прав человека» (социальные изменения в целях реализации прав человека). Результатом такого применения является построение и совершенствование социалистического правового государства.
Однако всё ещё существуют ограничения в построении и совершенствовании институтов, призванных воплощать в жизнь принципы народного государства, созданные народом и для народа. Например, мы уделяли внимание только построению институтов верховенства права государственного аппарата, но не уделяли одновременного внимания построению и развитию институтов верховенства права граждан в их отношениях с государством и обществом как основы и цели социалистического правового государства, хозяином которого является народ.
Поэтому необходимо продолжить институционализацию ответственности государства по обеспечению прав человека и гражданина во всех трех аспектах: ответственность органов и организаций; ответственность должностных лиц государства, государственных служащих и работников органов публичной власти; ответственность документов государственного административного управления.
В то же время, необходимо уделять особое внимание реализации Закона о низовой демократии в 2022 году, прежде всего, для содействия обеспечению прав человека и гражданских прав на низовом уровне и расширения возможностей общественной критики и контроля за общественными организациями, особенно в сфере прессы и Интернета. В настоящее время многие учреждения и предприятия не уделяют должного внимания реализации этого Закона на местах и в зонах своей деятельности. Это привело к отсутствию координации в реализации демократии единым и синхронным образом между должностными лицами и населением на уровне общин, а также должностными лицами и государственными служащими учреждений и предприятий.
Особенно в условиях, когда страна вступает в новый этап развития, обретает новое положение и силу, необходимо немедленно преодолеть ограничения в применении идей Хо Ши Мина о человеческом достоинстве и правах человека.
То есть: (i) избегать смешения мысли Хо Ши Мина о критике прав человека при буржуазных, колониальных и феодальных режимах в период национально-освободительной революции с правом быть хозяином и владельцем в период движения к социализму; (ii) уделять должное внимание творчеству в обеспечении прав человека в соответствии с условиями страны; (iii) придавать должное значение обеспечению «финансовых прав», связанных с правами человека и гражданскими правами, как определено в резолюции Национального конгресса Тан Чао (16-17 августа 1945 г.)6.
Хотя Вьетнам до сих пор добился значительных успехов в реализации прав на ликвидацию голода и сокращение бедности, производство, бизнес, предпринимательство и т.д., он не уделял должного внимания эффективному решению вопросов права собственности, связанных с правом владения, пользования и распоряжения землёй, жильём и другой недвижимостью как основой экономических прав. В результате многие экономические проблемы, особенно связанные с землёй, жильём и другой недвижимостью, зачастую влекут за собой нарушения прав человека и гражданских прав, нанося экономический ущерб государству и народу.
Наряду с этим по-прежнему не уделяется должного внимания прояснению, применению и творческому развитию взаимосвязи между построением новой этики и новой культуры и обеспечением прав человека (в то время как президент Хо Ши Мин считал этику основой и корнем революционеров); не уделяется должного внимания конкретизации уважения, защиты и внедрения институтов по обеспечению прав каждого социального класса (рабочих, крестьян, интеллигенции, бизнесменов и т. д.) в соответствии с ситуацией поляризации на богатых и бедных, а также социальной поляризации согласно социалистически ориентированному рыночному механизму.
В контексте повышения осведомленности о правах человека, обеспечение и поощрение прав граждан должны быть связаны с правами человека в соответствии с позициями и политикой партии и духом Конституции 2013 года: «В Социалистической Республике Вьетнам права человека и права граждан в политической, гражданской, экономической, культурной и социальной областях признаются, уважаются, защищаются и гарантируются в соответствии с Конституцией и законами».1 Хо Ши Мин: Полное собрание сочинений, Национальное политическое издательство «Правда», Ханой, 2011, т. 6, стр. 129.
2 Хо Ши Мин: Полное собрание сочинений, указ. соч., т. 3, стр. 413.
3 Хо Ши Мин: Полное собрание сочинений, указ. соч., т. 1, стр. 317.
4 К.Маркс - Ф.Энгельс: Полное собрание сочинений, Национальное политическое издательство «Правда», Ханой, 1995, т.3, стр.11.
5 Хо Ши Мин: Полное собрание сочинений, указ. соч., т. 1, стр. XXVI
6 См.: Коммунистическая партия Вьетнама: Полные партийные документы, Национальное политическое издательство «Правда», Ханой, 2000 г., том 7, стр. 559.
Источник
Комментарий (0)