В труде всей своей жизни ( «Исследование о природе и причинах богатства народов ») Смит систематически анализировал факторы, способствующие национальному процветанию. В своё время мысли Адама Смита были подобны яркому факелу, освещавшему недостатки экономической и политической системы того времени. Его труд был не только тепло принят в Европе, но и внимательно изучен отцами-основателями Соединённых Штатов.
Но мысли Адама Смита лежали не только в сфере политической экономии , он был также философом-моралистом. Первой книгой, опубликованной им в 1759 году и продолжавшейся редактированием шестого издания за несколько месяцев до смерти, была «Теория нравственных чувств» . Поэтому для понимания общей философии Адама Смита невозможно игнорировать теорию морали, интегрированную в его теорию политической экономии .
Адам Смит указал на факторы, ведущие к национальному процветанию.
Смит жил в условиях начинавшейся Первой промышленной революции и расцвета европейского Просвещения (делавшего акцент на построении знания на основе опыта и разума). Главный учитель Смита (Фрэнсис Хатчесон) и его ближайший интеллектуальный друг (Дэвид Юм) были влиятельными философами Просвещения. В этом контексте философия Смита в целом строилась на его эмпирических наблюдениях за тем, что происходило во взаимоотношениях (экономических, политических и моральных) между людьми в обществе.
Смит стремился к созданию благого общества и стремился определить факторы, которые приведут к этой цели. Смит писал: «Ни одно общество не может быть процветающим и счастливым, если большинство его членов бедны и несчастны».[1] Его интересовало, как экономика может развиваться, чтобы сократить бедность для большинства населения; но он также считал, что деньги не могут купить счастье, поскольку, живя в обществе, люди испытывают и духовные потребности.[2]
Идеи Адама Смита сохранились, потому что он не впадал в крайности и применял их ко всем ситуациям. Для него экономическая, политическая и социальная жизнь были неразделимы. Поэтому его теории о рыночной экономике, роли государства и общественных отношениях сохраняют свою ценность и в современном мире .
Рост производительности труда — основа национального процветания.
Работая над своими трудами в то время, когда Британия переживала промышленную революцию, Смит имел возможность проводить эмпирические наблюдения, которые помогли ему выявить фундаментальные факторы, приведшие к национальному процветанию. Для Смита национальное богатство заключалось не в увеличении богатства правящей элиты, а в улучшении материальной жизни большинства народа. В этом смысле экономический рост (увеличение производства товаров и услуг) был ключом к улучшению жизни.
Смит проанализировал и отметил, что экономический рост зависит от способности экономики повышать производительность труда. А производительность труда зависит от разделения труда. Чем выше разделение труда, тем выше специализация, что приводит к росту инноваций и новых технологий, способствуя росту производительности.
Но степень разделения труда зависит от размера рынка. Смит пишет: «Поскольку сила обмена ведёт к разделению труда, степень этого разделения всегда ограничена степенью этой силы, или, другими словами, степенью рынка. Когда рынок очень мал, ни у кого нет стимула посвящать всё своё время одному занятию, из-за отсутствия возможности обменять излишек своего труда, превышающий его собственное потребление, на ту часть труда других, которая ему необходима».[3]
Таким образом, ключом к размеру рынка является «сила обмена», означающая, что чем больше людей свободно покупают и продают, тем больше рынок. В глобальном масштабе более свободная торговля приводит к расширению рынков, что способствует разделению труда, специализации и повышению производительности. Короче говоря, экономическая свобода – основа улучшения материальной жизни. И наблюдение Смита доказано. Сегодня связь между торговлей и производительностью труда очевидна. Рост торговли – важный фактор повышения производительности.[4] С ростом глобализации в последние десятилетия миллиарды людей во всем мире вырвались из крайней нищеты. Всемирная торговая организация (ВТО) и Всемирный банк (ВБ) отмечают: «Торговля внесла важный вклад в сокращение бедности [в прошлом], и дальнейшая интеграция развивающихся стран в международные рынки будет иметь решающее значение для искоренения бедности и обеспечения того, чтобы никто не был забыт».[5]
Модель развития
Смит рассматривал экономическую свободу как «систему естественной свободы», соответствующую природе человека, способную раскрыть творческий потенциал людей в обществе, регулируемом ограниченным государством для обеспечения равных условий игры.
Смит утверждал, что «для того, чтобы поднять нацию из её низменного и примитивного состояния до вершины её богатства, мало что нужно, кроме мира, лёгких налогов и приемлемого отправления правосудия. Всё остальное следует за естественным ходом вещей».
По мнению Смита, естественное право формируется в результате взаимодействия индивидов на свободном рынке, приводящего к общему благу для всего общества. Вмешательство государства в свободный рынок нарушает этот закон, поскольку государственная политика часто совершает ошибки по различным субъективным и объективным причинам.
Смит писал: «Верующий в систему […] часто настолько умен в собственных глазах; и он часто настолько поглощен воображаемой красотой идеального плана государства, что не может допустить ни малейшего отклонения от какой-либо его части... Он, по-видимому, воображает, что может расставить различных членов большого общества так же, как рука расставляет фигуры на шахматной доске. Он не учитывает, что... на большой шахматной доске человеческого общества каждая фигура имеет свой особый принцип движения, совершенно отличный от того, который государство может ей навязать».[6] Это замечание принадлежит не человеку, не имевшему опыта в государственном управлении. Примечательно, что сам Смит более десяти лет (в качестве шотландского таможенника) занимался государственным управлением вплоть до своей смерти в 1790 году.[7]
Более подробно, вышеприведённое замечание Смита основано на трёх тесно связанных между собой моментах. Во-первых, естественное стремление каждого человека всегда искать наилучший способ улучшить свою жизнь, используя ограниченные ресурсы. Во-вторых, только каждый человек (а не государство) лучше всего знает себя (с точки зрения своих способностей и ресурсов), чтобы принимать наилучшие решения. В-третьих, когда люди свободны преследовать собственные интересы в обществе, где справедливость защищена, это приведёт к благим результатам для всего общества, поскольку для достижения успеха люди должны прилагать все усилия и добровольно сотрудничать друг с другом.[8] Это действие «невидимой руки», как называет её Смит.
Но Смит также не упускал из виду роль государства в поддержке рынка и построении благополучного общества. Поддержание мира и безопасности — это функция государства. Предоставление государственных услуг для поддержки экономического развития (например, транспортной инфраструктуры) также является важной задачей государства. Когда государство эффективно выполняет свои обязанности, налоговые средства используются по назначению и не «падают на головы» народа. Смит выступал за простую, прозрачную и пропорциональную доходам налоговую систему.
Свободный рынок, работающий эффективно и приносящий пользу обществу в целом, должен основываться на справедливости, защищаемой государством. По мнению Смита, справедливость защищена, когда государство имеет чёткие законы, защищающие (1) жизнь людей, (2) собственность и (3) контракты. Смит тщательно ограничивал определение справедливости, чтобы государство не вмешивалось чрезмерно в деятельность рынка и общества в целом под предлогом справедливости.[9]
Смит отметил, что всегда существует вероятность сговора влиятельных корпораций с государственными чиновниками (коррумпированный капитализм) для извлечения выгоды посредством политики предоставления субсидий или ограничения конкуренции. Он рекомендовал тщательно изучать любые предложения этих групп и подвергать сомнению их намерения. Политика рентного мошенничества не только несправедлива (поскольку приносит выгоду небольшой группе за счёт общества), но и препятствует экономическому росту (поскольку искажает распределение ресурсов).[10]
В «системе естественной свободы» индивиды не только регулируются конкуренцией и соблюдением справедливости, но и нравственное поведение является неотъемлемой частью процветающего и счастливого общества. Смит писал: «Счастье заключается в спокойствии и удовольствии. Без спокойствия не может быть удовольствия; а где царит совершенное спокойствие, там едва ли найдется что-то, что не могло бы сделать человека счастливым». Смит указывал, что для достижения спокойствия необходимо жить, руководствуясь тремя основополагающими моральными ценностями: справедливостью, благоразумием и умением проявлять благожелательность к другим. Только тогда каждый человек будет по-настоящему счастлив, а общество — по-настоящему благополучным.[11]
Распространение этих трёх ценностей в обществе также способствует укреплению доверия и сотрудничеству, что ведёт к построению лучшего общества. Доверие здесь означает веру в надёжность отдельных лиц и государственных организаций, в их поведение в соответствии с общими ожиданиями. На личном уровне экономические транзакции становятся удобными и расширяются, когда люди доверяют друг другу. А прозрачное и эффективное применение государством законов для защиты справедливости укрепляет доверие людей к позитивной роли государства, создавая условия для успеха политики.
Учёный Фрэнсис Фукуяма в своих эмпирических исследованиях показал, что «процветание нации, а также её конкурентоспособность, зависят от одной-единственной, всёобъемлющей культурной характеристики: уровня доверия, существующего в обществе». В обществах с высоким уровнем доверия снижаются «транзакционные издержки», что способствует повышению экономической активности и росту.[12]
Всюду в «системе естественной свободы» Адама Смита прослеживаются человеческие мотивы. Преследование личной выгоды для заработка — один из мотивов, а моральные действия для завоевания доверия — другой. Когда люди свободно взаимодействуют на свободном рынке со справедливыми «правилами игры», индивидуальные мотивы будут соответствовать общественным интересам.
Экономическая свобода улучшила жизнь миллиардов людей по всему миру. Но экономическая свобода не даётся сама собой; это осознанный выбор общества (нации). В обществах, уважающих свободу, «система естественной свободы» Адама Смита сможет проявить все свои положительные качества, заложенные в самой природе отдельного человека. Будучи социальными животными, свободные люди найдут способы сотрудничества, независимо от того, как меняется общество. Свободное общество гибко, креативно и постоянно развивается, отвечая требованиям времени.
[1] Адам Смит, Исследование природы и причин богатства народов (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1976).
[2] Деннис Расмуссен, «Проблема неравенства по Адаму Смиту», The Atlantic, 9 июня 2016 г.
[3] Смит, Богатство народов .
[4] Гэри Хафбауэр и Чжизао Лу, «Расширение торговли: ключ к повышению производительности», Институт международной экономики Петерсона, октябрь 2016 г.
[5] «Торговля и сокращение бедности: новые доказательства воздействия в развивающихся странах», Группа Всемирного банка и Всемирная торговая организация, 11 декабря 2018 г.
[6] Адам Смит, Теория моральных чувств (Оверленд-Парк: Digireads.com Publishing, 2018).
[7] Гэри Андерсон, Уильям Шугарт и Роберт Толлисон, «Адам Смит в таможне», Журнал политической экономии 93, № 4 (1985): стр. 740-759.
[8] Джеймс Оттерсон, «Основы Адама Смита» (Институт Фрейзера, 2018).
[9] Джеймс Оттерсон, «Основы Адама Смита» (Институт Фрейзера, 2018).
[10] Лорен Брубейкер, «Система сфальсифицирована? Адам Смит о кумовском капитализме, его причинах и методах лечения», Фонд наследия, 31 марта 2018 г.
[11] Майкл Буш, «Адам Смит и роль потребительства в счастье: современное общество
исследованы», Основные темы в экономике , 10 (2008): 65-77.
Основные темы экономики, 10, 65-77.
[12] Фрэнсис Фукуяма, Доверие: социальные добродетели и создание процветания (Нью-Йорк: Free Press Paperbacks, 1996).
(Тран Ле Ань - Джоан Вейлер Арноу, 49-летний профессор экономики и менеджмента Университета Ласелла)
Ссылка на источник
Комментарий (0)