호치민은 "인민은 땅의 꽃이다"와 "인민 존중"이라는 전통적인 인간 존엄성을 바탕으로 사회주의 하에서 민족 자결권에 대한 레닌(1870-1924)의 이념, 1789년 프랑스 부르주아 혁명의 자유, 평등, 박애 이념, 쑨원(1866-1925)의 "삼권"(민족 독립, 시민권, 민생 행복) 이념과 국제 인권법 의 각 개인의 자연권 이념을 마르크스-레닌주의에 기초한 사회주의와 연계된 각 개인 및 베트남 민족의 독립, 자유, 행복에 대한 권리로 적용하고 창조적으로 발전시켰습니다. 이것이 베트남의 당, 국가, 인민이 혁신의 시기에 적용하고 창조적으로 발전시킨 이념-이론입니다.
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| 비엣박 기지 집무실에 있는 호치민 주석 (1951년). (출처: hochiminh.vn) |
호치민의 인간 존엄성과 인권에 대한 사상
인간 존엄성에 관하여. 호찌민 주석은 인간 존엄성을 인간 본성에서 비롯된 것으로 여겼습니다. 그는 선과 악의 문제를 간단히 설명하기 위해 "인간 본성은 본질적으로 선하다"라는 말을 인용했습니다. "세상에는 수백만 명의 사람들이 있습니다. 하지만 그 사람들은 선한 사람과 악한 사람으로 나눌 수 있습니다. 사회에는 수백 가지 직업과 수천 가지 업무가 있지만, 그 업무는 의로운 사람과 악한 사람으로 나눌 수 있습니다. 의로운 일을 하는 사람은 선한 사람이고, 악한 일을 하는 사람은 악한 사람입니다."1. 호찌민 주석에게 "선과 악은 본래부터 있는 것이 아닙니다. 대부분은 교육을 통해 형성됩니다."2. 인간 존엄성을 가진 사람은 아무리 작은 선행이라도 행하고, 아무리 작은 악행이라도 피합니다.
그는 선과 악, 그리고 전통적인 인간에게 있어서 인간 존엄성의 문제가 근본적으로 인간성과 도덕성에서 표현된다고 믿었습니다. 도덕성과 인권(혹은 인권)은 인간이 공동체와 사회에서 서로 다른 관점과 역할을 가지고 존재할 때 나타나는 인간 본성의 서로 다른 표현입니다.
호치민 주석은 마르크스-레닌주의에 접근할 때, 이념적 천재성이라는 요소뿐만 아니라 도덕성과 인간 존엄성도 사람들의 인식과 감정에 큰 영향을 미치는 요소로 생각했습니다.
실제로, 그는 "레닌과 동방 인민들"(1924)이라는 논문에서 다음과 같이 썼습니다. "그의 천재성뿐만 아니라 사치에 대한 경멸, 일에 대한 사랑, 순수한 사생활, 소박한 생활 방식, 요컨대 그의 위대하고 고귀한 도덕성은 아시아 인민들에게 큰 영향을 미쳤고 그들의 마음을 멈출 수 없이 그에게로 향하게 했습니다."3.
인간의 존엄성은 진보적인 인간 가치와 밀접하게 연관되어 있으며, 국가와 인류의 '선진적인' 인간 가치와도 연관되어 있습니다.
마르크스-레닌주의의 관점에서 이러한 자질은 새로운 차원으로 격상되었습니다. 서양의 이성적인 "사고하는 사람"과 동양인의 "마음" 또는 영혼이 "사랑과 의미로 사는 삶", "실천과 학습의 조화", "말과 행동이 일치"로 통합되어 재능과 미덕이 조화를 이루었습니다. 인류에 대한 인도주의적 사랑은 베트남 정체성을 지닌 공산주의적 인본주의로 격상되었습니다. 전통적인 애국주의는 사회주의 혁명 시대의 베트남 애국주의로 격상되었습니다. 민족적 단결과 애정의 전통은 국제적 연대와 연관된 민족적 단결의 전통으로 격상되었습니다.
소련의 저널리스트 오십 만델스탐(1923)은 이를 통해 "응우옌 아이 꾸옥으로부터 유럽 문화가 아닌, 아마도 미래의 문화가 발산되었다"고 말했습니다.
인권에 관하여. 1948년 세계인권선언 전문은 모든 인류 구성원의 존엄성과 평등하고 양도할 수 없는 권리를 인정합니다. 인권은 사회에서 법에 의해 인간 존엄성을 표현하는 것입니다. 호찌민 주석은 1945년 9월 2일 독립선언을 통해 개인의 권리를 독립, 즉 모든 민족의 자유, 즉 행복에 대한 권리와 연결했습니다.
따라서 그는 인권의 범위를 민족자결권까지 확장했습니다. 강조해야 할 점은 1966년이 되어서야 시민적·정치적 권리에 관한 국제규약(ICCPR)과 경제적·사회적·문화적 권리에 관한 국제규약(ICESCR)이 민족자결권을 인권과 연결시켰다는 점입니다.
이는 호치민이 1945년 유엔 헌장 제55조에 따라 개인의 권리와 공동체의 권리(민족, 종교, 성별 등) 사이의 변증법적 관계와 국가의 독립, 자유, 행복에 대한 권리를 중시했기 때문입니다. 어떤 국가의 주권은 새로운 국가 영토에 영구적으로 거주하는 모든 주민에게만 속한다. 왜냐하면 그들은 국제법의 주체이기 때문이다.
인권은 인간 존엄성의 사회적·법적 관계의 총체이며, 문화적 개성으로 표현됩니다. 그는 인권을 인간이 자연, 사회, 그리고 자신과 벌이는 투쟁, 특히 억압과 착취에 맞선 투쟁의 실질적인 산물이라고 여기며, 각 역사적 시기의 국가와 인류의 경제적·문화적 발전 수준과 연관되어 있다고 봅니다.
따라서 인권은 항상 국가적, 계급적 정체성을 수반하며, 각 정치사회 체제와 국가 문화에 의존합니다. 따라서 인권은 자연적, 사회적 실체라는 측면에만 국한되지 않고, "사회 관계의 총합"(칼 마르크스)의 성격을 지닙니다.4), 무엇보다도 법적 관계, 인간 존엄성의 총합이며, 문화적 개성으로 표현됩니다. 따라서 우리는 문화가 국가 심리에 깊이 침투할 수 있는 방법을 찾아야 합니다... 모든 사람이 자율성, 독립성, 자유의 이상을 가질 수 있는 방법을 찾아야 합니다... 모든 사람이 자신의 의무를 이해하고 마땅히 누려야 할 행복을 누리는 방법을 알아야 합니다.5
인권은 시민권과 사회의 법률 및 자치적 문화 제도를 통한 인권 모두에서 인정됩니다. 칼 마르크스의 이러한 이념을 계승하여 호찌민 주석은 인권과 시민권(시민권)이라는 용어를 모두 사용했으며, 모든 베트남 국민의 생명권, 자유권, 행복 추구권을 존중, 보호, 실현하는 것을 기반으로 민족 국가의 독립, 자유, 행복을 실현하기 위해 항상 이 두 용어 사이의 통합된 관계를 중시했습니다.
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| 호찌민 주석은 하노이 산업계에서 문화 보충 교육을 선도했던 1-5 자동차 공장의 저녁 문화 및 기술 보충 수업을 방문했습니다(1963년). (출처: hochiminh.vn) |
호치민의 인간 존엄성과 인권에 대한 사상을 오늘날에 적용하다
첫째, 호찌민 주석의 인간 존엄성과 인권의 관계에 대한 사상을 적용하여, 인권은 본질적으로 보편적이면서도 인간 존엄성을 형성하는 사회적 조건에 따라 특수하다는 점을 강조합니다. 인권은 자연적, 사회적 실체에 국한되지 않고, 본질적으로 "사회적 관계의 총합"(칼 마르크스)이며, 무엇보다도 인간 존엄성의 법적 관계이며, 문화적 개성으로 표현됩니다.
둘째, 국민의 권리를 보장하는 것과 국가 내 개인 및 공동체의 권리를 존중, 보호, 실행하는 것 사이의 상호 관계라는 개념을 적용해야 합니다. 실제로 혁신 사업은 이 문제를 상당히 잘 해결했지만, 이러한 변증법적 관계의 가치는 아직 완전히 실현되지 않았습니다.
그러므로 우리는 현 시대에 이러한 변증법적 관계를 잘 실천하고 해결하는 데 주의를 기울이고 끊임없이 의식해야 합니다. 즉, 국민과 크고 작은 모든 사회 구성원의 권리를 존중하고 보호하며 실현하는 것이 국가의 독립과 자유, 행복을 보장하는 기초가 됩니다.
셋째, "백 가지 법치 정신을 갖춰야 한다"는 이념을 "인권 실현을 위한 세상과 기업 윤리의 개혁"(인권 실현을 위한 사회 개혁)에 적용합니다. 이 적용의 결과는 사회주의 법치 국가 건설과 완성입니다.
그러나 인민의, 인민에 의한, 인민을 위한 제도를 실현하기 위한 제도를 구축하고 완성하는 데에는 여전히 한계가 있습니다. 예를 들어, 우리는 국가 기구의 법치 제도 구축에만 관심을 기울였을 뿐, 인민이 주인인 사회주의 법치 국가 제도의 토대이자 목적인 시민의 국가 및 사회와의 관계 속에서 시민의 법치 제도를 구축하고 발전시키는 데는 동시에 관심을 기울이지 않았습니다.
따라서 인권과 국민의 권리를 보장하는 데 있어 국가가 책임을 져야 한다는 점을 세 가지 측면, 즉 기관 및 조직의 책임, 국가 공무원 및 공공근로자의 책임, 국가 행정 관리 문서의 책임 등 모든 측면에서 제도화하는 것이 필요합니다.
동시에 2022년 풀뿌리 민주주의법 시행을 중시하여, 무엇보다도 풀뿌리 차원의 인권 및 시민권 보장을 촉진하고, 특히 언론과 인터넷을 비롯한 사회단체의 사회 비판 및 감독 역량을 강화해야 합니다. 현재 많은 기관과 기업들이 지역 및 사업장에서 이 법 시행에 충분한 주의를 기울이지 않고 있습니다. 이로 인해 코뮌 단위의 공무원과 주민들, 그리고 기관 및 기업의 공무원들 간의 민주주의 실현에 있어 통일되고 동시적인 협력이 이루어지지 못하고 있습니다.
특히 국가가 새로운 발전 단계로 접어들고 새로운 지위와 힘을 갖추게 된 상황에서, 호치민의 인간 존엄성과 인권에 대한 사상을 적용하는 데에는 한계가 있다는 점을 시급히 극복해야 합니다.
즉, (i) 민족해방혁명 당시 부르주아, 식민지, 봉건 정권 하에서의 인권을 비판한 호치민의 사상과 사회주의로 전진하는 시기에 주인이자 소유자가 될 권리를 혼동하지 않도록 한다. (ii) 국가의 여건에 맞게 인권을 보장하는 데 창의성을 충분히 고려한다. (iii) 탄트라오 국민대회 결의(1945년 8월 16-17일)에서 결정한 인권 및 시민권과 관련된 "재정적 권리"를 보장하는 데 충분한 중요성을 부여한다.
베트남은 지금까지 기아 퇴치 및 빈곤 감소, 생산, 사업, 기업가 정신 등에 대한 권리는 상당히 잘 이행해 왔지만, 경제적 권리의 근간이 되는 토지, 주택 및 기타 부동산의 점유, 사용 및 관리권과 관련된 소유권 문제를 효과적으로 해결하는 데는 충분한 관심을 기울이지 않았습니다. 결과적으로, 토지, 주택 및 기타 부동산을 비롯한 많은 경제적 문제는 인권 및 시민권 문제에 부정적인 영향을 미치고 국가와 국민에게 경제적 손실을 초래하는 경우가 많습니다.
더불어, 새로운 윤리와 새로운 문화를 건설하는 것과 인권을 보장하는 것의 관계를 명확히 하고, 적용하고, 창의적으로 발전시키는 데에 대한 관심이 여전히 부족합니다(호치민 주석은 윤리를 혁명가의 기초이자 뿌리로 여겼습니다). 빈부격차의 양극화와 사회주의 시장 메커니즘에 따른 사회적 양극화 상황에 맞춰 각 사회계급(노동자, 농민, 지식인, 사업가 등)의 권리를 보장하는 제도를 존중하고 보호하며 실행하는 데에 대한 구체적인 관심을 기울이지 않았습니다.
인권에 대한 인식을 높이는 맥락에서, 공민의 권리를 보장하고 증진하는 것은 당의 관점과 정책, 그리고 2013년 헌법의 정신에 따라 인권과 연계되어야 합니다. "베트남 사회주의 공화국에서는 헌법과 법률에 따라 정치, 시민, 경제, 문화, 사회 분야의 인권과 공민의 권리가 인정되고 존중되며 보호되고 보장됩니다."1 호치민 전집, 국립정치출판사 트루스, 하노이, 2011, 제6권, 129쪽.
2 호치민 전집, 앞의 책, 제3권, 413쪽.
3 호치민 전집, 앞의 책, 1권, 317쪽.
4 C.마르크스-F.엥겔스: 전집, 국립정치출판사, 트루스, 하노이, 1995, 제3권, 11쪽.
5 호치민 전집, op. cit., vol. 1, p. XXVI
6 참조: 베트남 공산당: 완전한 당 문서, National Political Publishing House Truth, 하노이, 2000, 7권, 559쪽.
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원천
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