1. 어느 날 남장(Nam Giang)에서, 지역 문화정보부장인 쩐 응옥 훙(Tran Ngoc Hung) 씨가 짜증스러운 표정으로 "여기 꼬뚜(Co Tu) 사람들이 닥락(Dak Lak)에 속한다고 생각하는 건가요?"라고 물었습니다. 저는 인구, 관습, 지리 등의 특징을 분석하는 데 정신이 팔려 문화적 정체성을 찾을 수 없었습니다.
그리고 그는 휴대폰을 열어 찍은 사진들을 보여주었다. 라 드, 닥 프링, 닥 토이에 새로 만든 거울들 중 일부에는 지붕에 브로케이드 무늬의 상징이 붙어 있었다. 헝 씨는 이것들이 "프로젝트에 참여한 사람들"이 만든 것이라고 말했다.
그 거울이 있는 지역 사람들은 어떻게 생각할지 궁금하네요.
거울을 만드는 것은 사람들의 정신적, 문화적 욕구를 충족시키고, 어머니 뱃속에 있을 때부터 자리 잡은 마음의 안정감을 느끼게 하며, 현대 사회의 끔찍한 침식으로부터 그들의 유산을 보호하기 위한 것입니다. 그 거울들은 살아 있는 것처럼 보이지 않지만, 사실은 죽어 있습니다. 몸은 똑바로 보이지만 얼굴은 비뚤어져 있고, 반대편은 말할 것도 없습니다.
정말 끔찍하게 무책임하고 문화적으로 무례한 작업 방식입니다.
약 3개월 후, 헝 씨에게 다시 전화했습니다. 매니저는 사진을 보냈는데 이제 다 내렸다고 했습니다.
2. 오랫동안 끓어오르던 또 다른 문제는 거울의 불쾌한 지붕입니다. 대부분이 콘크리트로 만들어졌고 더 이상 거울이라고 불리지 않고 공동 주택이라고 불립니다.
굴(Gươl)은 꼬뚜족의 출생 증명서이자 정체성을 나타내는 것으로, 그것 없이는 불가능합니다. 하지만 나무를 베는 것이 금지되자 사람들은 가짜 나무를 만듭니다. 마치 어머니가 자식을 보호하는 소매처럼 숲을 알아볼 수 있는 열쇠인 야자나무 잎으로 엮은 지붕 또한 무시됩니다.
얼핏 보면 가파른 경사 지붕을 제외하고는 침수 지역의 집과 똑같아 보입니다. 과거를 보존하고, 기억을 존중하며, 법을 준수하고 기후 변화에 효과적으로 대처하는 것 사이의 논쟁은 뜨겁고도 뜨거운 논쟁입니다.
어느 쪽이 이겼는지는 우리 모두 알고 있습니다. 하지만 산악 문화를 알고 사랑하며, 그 문화에 대한 강렬한 기억을 간직하고, 그 문화를 파악하고 성찰할 수 있는 지식을 가진 사람들은 슬퍼합니다.
삼림 벌채를 요구하거나 법을 무시하는 것이 아니라, 문화적, 정신적 삶은 위대하고 지속 가능한 가치이며, 거울은 그 가치를 상징합니다. 그렇지 않으면 강요하는 것이며, 연구자들은 이를 비꼬며 "유산 갱신"이라고 부릅니다.
일본교가 대중의 반발을 불러일으켰지만, 이는 이 문제가 매우 민감하다는 것을 보여줍니다. 세계 문화유산 지역에 있다고 해서 호이안의 정체성을 나타내는 상징물처럼 여겨 걱정하고 주의를 기울여야 한다고 생각하지 마십시오. 유산은 크거나 작거나의 문제가 아닙니다. 모든 집단, 민족, 국가는 각자의 영혼, 성격, 삶, 그리고 신념을 구성하는 가치관에서 모두 동등하기 때문에 동등한 가치를 지닙니다.
누군가가 담대하게 선언해줬으면 좋겠다. 나무와 야자수 잎으로 거울을 만들자. 정부가 돈을 써서 사줄 테니. 그게 진정한 문화니까!
분명히 어떤 면에서는, 거울 이야기에서처럼, 우리는 유산을 죽게 하고, 새로운 삶의 방식으로 대체했으며, 소위 세계화라는 요인에 따라 흘러가도록 내버려 두었습니다. 그럼에도 불구하고 창의성을 죽이고, 기억을 잊고, 이를 강제적인 타협이라고 부릅니다. 하지만 우리가 항상 보호해야 할 것은 역사적, 문화적 가치라고 말하는 것은 모순입니다. 왜냐하면 그것이 유산의 가치를 높일 것이기 때문입니다.
고대 건축물만큼 가치 있는 가짜 고대 건축물을 짓는다는 생각은 거부합니다. 천 년 된 나무가 어떻게 일 년 된 나무만큼 가치가 있을 수 있습니까? 만약 그렇다면 왜 선사 시대 도자기 조각으로 박물관을 짓겠습니까?
3. 자연을 따르고, 순환 경제를 실천하며, 친환경적인 삶을 추구하는 추세는 전 세계적으로 불가피한 현상입니다. 결국 유산을 보호하는 것 또한 친환경적인 삶입니다. 유산을 존중하고 보호하는 것은 문명의 힘을 빌려 인간의 마음에 "칼을 꽂듯이" 찔러 넣거나 과거를 잊고, 사람들에게 남아 있는 좋은 가치로 돌아가라고 강요하는 것이 아니라, 더 인간적으로 행동하는 것이기 때문입니다.
어느 날 마을에서 술을 마시던 중, 어른들이 자기 마을(티타이 마을, 주이탄 마을, 주이쑤옌 마을)에 대해 이야기했습니다. 그 마을에는 레오 다리 근처에 옹 묘가 있었는데, 예전에는 그 묘가 있었다고 합니다. 제가 아직 마을에 있을 때 그 묘 앞을 자주 지나갔는데, 나무가 울창해서 햇볕이 강했지만 어두웠습니다. 어른들은 지나갈 때 안을 들여다보지 말라고 하셨는데, 지금은 그 묘가 사라져 버렸습니다.
삶의 변화는 비록 모호하기는 했지만, 남아 있는 모든 가치들을 사람들의 의식 속에 묻어버렸습니다. 하지만 그 가치들은 특정 계층의 기억 속에 새겨져 있어, 필요하다면 고고학적 발굴로도 찾을 수 없을 것입니다. 그러나 문제는 1975년부터 지금까지, 예를 들어 건축과 같은 측면에서 21세기 유산을 위해 우리가 만들어낸 가치 있는 것들이 무엇이었느냐는 것입니다.
그 질문이 갑자기 머릿속에 떠올랐습니다. 주이찐에 가서 그 땅과 사람들에 대해 물어보고, 치엠썬 마을의 순교자 묘지로 걸어갔을 때였습니다. 묘지 정문 맞은편에는 높은 절벽이 있는 강둑이 있고, 물가에는 바위 절벽이 있습니다. 그곳에는 수많은 참족의 상징들이 있는데, 물이 빠지면 사람들이 그 형상들을 보게 될 것입니다.
지역 문화 종사자들의 의견 중 하나는 인도 전문가들이 이전에 이곳에 와서 조사한 결과, 그 문자는 오늘날의 참 문자와 다른 고대 산스크리트어라는 결론을 내렸다는 것입니다.
그 전에는 극동 프랑스 학파의 연구팀이 해당 문구를 측량하고, 사진을 찍고, 다시 그렸는데, 번역된 내용은 "시바 신께 모든 이가 복종해야 한다", "전능하신 분께 찬미를 드리며, 고개를 숙이시오"였습니다. 그들은 이것이 4세기 바드라르만 1세 왕이 투본 강 남쪽 지역과 미선 성지에 참파 사원을 건설하라고 명령한 것임을 확인했습니다. 세월이 흐르면서 모든 것이 물에 잠기고 점차 침식되었습니다.
그러면 왜 문화 부문에서는 이곳에 유물이 있다는 표지판을 세우지 않는 걸까요? 지나가는 사람들이 그 유물이 멀리 떨어진 동굴이 아니라 미선으로 가는 길에 있다는 것을 알 수 있도록요?
4. 역사는 언제나 감정 충족을 위한 기억과 재구성으로 측정됩니다. 그렇기 때문에 재구성이 있을 때마다 진실과 거짓, 그리고 문화적 갈등에 대한 이야기가 등장하는 것입니다. 재건이라는 개념은 가치를 되살리고, 보존하고, 증진하는 데서 비롯됩니다.
좁은 공간에 무형의 문화적 가치를 새롭게 그려내고, 창의성과 기술의 지원을 받아 현대적 시각으로 재해석하는 문화 축제들을 생각해 보세요. 재현되는 전통 축제의 가치를 공연자, 어르신, 그리고 그에 대한 지식을 가진 사람들은 당연히 알고 있겠지만, 과연 얼마나 많은 사람들이 그저 지켜보듯, 스쳐 지나가듯, 떠내려가듯 지켜볼 수 있을까요?
공동체는 유산을 지키는 최고의 수호자입니다. 유산을 지키기 위해서는 물질적, 정신적 이익과 함께 그 가치를 보여줘야 합니다. 최근 저는 안장 성(An Giang Province)의 트리톤(Tri Ton)에 갔습니다. 이곳은 크메르 문화가 풍부하고 불교의 흔적이 있는 37개의 탑이 있는 곳입니다. 이곳은 탓썬(That Son) 산맥에 위치한 신성한 땅으로, 신비로운 이야기와 수많은 유물, 공예 마을, 그리고 세계적으로 유명한 음식이 있습니다. 그는 저를 이틀 동안 안내하며 그곳을 둘러보고 이야기를 나누게 했습니다. 작별 인사를 할 때, 지역 공무원이었던 가이드는 그곳에 가면서 많은 것을 알게 되었다고 솔직하게 말했습니다. 오랫동안 보지 못했던 것들이 너무나 많았기 때문입니다. 정말 흥미로운 것들이 많았습니다!
그는 지난번에 일본식 다리가 보수되어 큰 반향을 일으켰던 이야기를 떠올리며 말했습니다. 호이안의 풍 탄 동 씨에게 물어보니, 이상하다는 말과 함께 아름다움을 더했다고 합니다. 예전에는 탑을 지을 때 전부 손으로 깎았는데, 소박하고 거칠어서 무늬와 무늬가 흐릿하고, 나무가 매끄럽지 않고 시골의 영혼처럼 소박했습니다. 하지만 지금은 기술이 너무 발달해서 모든 것이 날카로워서 손을 벨 정도입니다. 나무는 얼굴에 반사되는 것처럼, 마치 반짝이는 무지개처럼 반짝거리는데, 사람들은 그것을 이상하게 여깁니다.
그러니까 보고, 관찰하려면 지식과 거리를 두고 가치가 어떻게 나타나는지 보아야 하고, 거기에서 관점을 확립해야 하지 않을까요?
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출처: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html
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