ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សជាប្រពៃណីនៃ "មនុស្សគឺជាផ្កានៃផែនដី" និង "ការគោរពចំពោះប្រជាជន" ហូជីមិញបានអនុវត្តនិងអភិវឌ្ឍមនោគមវិជ្ជារបស់លេនីនដោយច្នៃប្រឌិត (1870-1924) លើសិទ្ធិនៃការសម្រេចចិត្តជាតិដោយខ្លួនឯងក្រោមសង្គមនិយម; មនោគមវិជ្ជានៃសេរីភាព សមភាព និងភាតរភាពនៃបដិវត្តន៍បារាំងនៅឆ្នាំ ១៧៨៩; មនោគមវិជ្ជានៃ “សិទ្ធិបីយ៉ាងរបស់ប្រជាជន” (ឯករាជ្យជាតិ សិទ្ធិពលរដ្ឋ និងជីវភាពរស់នៅ និងសុភមង្គលរបស់ប្រជាជន) របស់ស៊ុន យ៉ាតសេន (១៨៦៦-១៩២៥) និងមនោគមវិជ្ជានៃសិទ្ធិធម្មជាតិរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងច្បាប់ សិទ្ធិមនុស្ស អន្តរជាតិ - ចូលទៅក្នុងសិទ្ធិទទួលបានឯករាជ្យ សេរីភាព និងសុភមង្គលដែលទាក់ទងនឹងសង្គមនិយមរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ និងប្រជាជាតិវៀតណាម - ផ្អែកលើលទ្ធិម៉ាក្សនិយម។ នេះគឺជាមនោគមវិជ្ជា-ទ្រឹស្តីដែលបក្ស រដ្ឋ និងប្រជាជនវៀតណាមអនុវត្ត និងអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតក្នុងសម័យកាលនៃការជួសជុល។
 |
| ប្រធាន ហូជីមិញ នៅក្នុងការិយាល័យរបស់គាត់នៅមូលដ្ឋាន Viet Bac (1951) ។ (ប្រភព៖ hochiminh.vn) |
គំនិតរបស់ហូជីមិញអំពីសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស និងសិទ្ធិមនុស្ស
ទាក់ទងនឹងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស។ លោកប្រធានហូជីមិញបានចាត់ទុកសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សចេញពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ លោកធ្លាប់បានខ្ចីពាក្យថា "ធម្មជាតិរបស់មនុស្សល្អដោយធម្មជាតិ" ដើម្បីពន្យល់ពីបញ្ហានៃអំពើល្អ និងអំពើអាក្រក់ដោយសាមញ្ញថា "នៅលើផែនដីមានមនុស្សរាប់លាននាក់ ប៉ុន្តែមនុស្សទាំងនោះអាចបែងចែកជាពីរប្រភេទគឺ មនុស្សល្អ និងមនុស្សអាក្រក់។ នៅក្នុងសង្គម ទោះបីមានការងាររាប់រយ ការងាររាប់ពាន់ក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែការងារទាំងនោះអាចបែងចែកជាពីរប្រភេទគឺ ការងារសុចរិត និងការងារអាក្រក់។ មនុស្សអាក្រក់" ១. សម្រាប់លោកប្រធានហូជីមិញ “ល្អ និងអាក្រក់ មិនមែនជាធម្មជាតិដែលជាប់ខ្លួនទេ ភាគច្រើនកើតចេញពីការអប់រំ” ២; បុគ្គលដែលមានសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ នឹងប្រព្រឹត្តអំពើល្អ ទោះតូចប៉ុនណា ក៏ចៀសចេញនូវអំពើអាក្រក់ ទោះតិចយ៉ាងណាក៏ដោយ។
គាត់ជឿថាបញ្ហានៃអំពើល្អនិងអាក្រក់សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សនៅក្នុងប្រពៃណីរបស់មនុស្សគឺត្រូវបានបង្ហាញជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងមនុស្សជាតិនិងសីលធម៌។ សីលធម៌ និងសិទ្ធិមនុស្ស (ឬសិទ្ធិមនុស្ស) គឺជាការបង្ហាញពីលក្ខណៈរបស់មនុស្សខុសៗគ្នា នៅពេលដែលមនុស្សមានវត្តមាននៅក្នុងសហគមន៍ និងក្នុងសង្គមក្រោមទស្សនៈ និងតួនាទីផ្សេងៗគ្នា។
នៅពេលខិតជិតលទ្ធិម៉ាក្ស-លេនីន លោកប្រធានហូជីមិញបានចាត់ទុកសីលធម៌ និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សថាជាកត្តាដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើការយល់ឃើញ និងអារម្មណ៍របស់មនុស្ស មិនមែនត្រឹមតែកត្តានៃមនោគមវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះទេ។
ជាការពិតនៅក្នុងអត្ថបទ "លេនីន និងប្រជាជននៅបូព៌ា" (1924) គាត់បានសរសេរថា "វាមិនត្រឹមតែជាទេពកោសល្យរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាការមើលងាយរបស់គាត់ចំពោះភាពប្រណីត ការស្រឡាញ់ការងាររបស់គាត់ ជីវិតឯកជនរបស់គាត់ របៀបរស់នៅសាមញ្ញរបស់គាត់ សរុបមក សីលធម៌ដ៏អស្ចារ្យ និងថ្លៃថ្នូររបស់គាត់ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើប្រជាជនអាស៊ី ហើយធ្វើឱ្យចិត្តរបស់ពួកគេងាកមករកគាត់ដោយឥតឈប់ឈរ" ។
សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងតម្លៃមនុស្សដែលមានការរីកចម្រើនហើយក៏ទៅនឹងតម្លៃមនុស្ស "ជឿនលឿន" របស់ប្រទេសជាតិនិងមនុស្សជាតិផងដែរ។
ក្រោមពន្លឺនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម-លេនីន គុណភាពទាំងនោះត្រូវបានលើកកំពស់ដល់កម្រិតថ្មីមួយ ដូចជា៖ ពី "អ្នកគិត" នៃបស្ចិមប្រទេស និង "បេះដូង" ឬព្រលឹងនៃប្រជាជនបូព៌ាត្រូវបានដាក់បញ្ចូលទៅក្នុង "ការរស់នៅដោយក្តីស្រលាញ់ និងអត្ថន័យ" "ការរៀនគួបផ្សំនឹងការអនុវត្ត" "ការនិយាយទៅជាមួយការធ្វើ" ដើម្បីឱ្យមានភាពចុះសម្រុងគ្នា ទេពកោសល្យ និងគុណធម៌។ ពីសេចក្តីស្រឡាញ់មនុស្សធម៌ចំពោះមនុស្សជាតិ ត្រូវបានលើកតម្កើងដល់លទ្ធិមនុស្សធម៌កុម្មុយនិស្ត ដោយបង្ហាញអត្តសញ្ញាណវៀតណាម។ ពីស្នេហាជាតិប្រពៃណីត្រូវបានលើកកំពស់ទៅស្នេហាជាតិវៀតណាមក្នុងសម័យបដិវត្តសង្គមនិយម។ ពីទំនៀមទំលាប់នៃសាមគ្គីភាពជាតិ និងស្នេហាជាតិ ត្រូវបានលើកតម្កើងទៅជាប្រពៃណីនៃសាមគ្គីភាពជាតិ ដែលផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសាមគ្គីភាពអន្តរជាតិ;…
តាមរយៈនោះ យោងតាមអ្នកកាសែតសូវៀត Osip Mandelstam (1923)៖ "ពីង្វៀន អាយឃ្វុក បានបញ្ចេញនូវវប្បធម៌មួយ មិនមែនវប្បធម៌អឺរ៉ុបទេ ប៉ុន្តែប្រហែលជាវប្បធម៌នៃអនាគត"។
ស្តីពីសិទ្ធិមនុស្ស។ បុព្វកថានៃសេចក្តីប្រកាសជាសកលស្តីពីសិទ្ធិមនុស្សនៅឆ្នាំ 1948 ទទួលស្គាល់សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និងសិទ្ធិស្មើគ្នា ដែលមិនអាចកាត់ផ្តាច់បានរបស់សមាជិកទាំងអស់នៃគ្រួសារមនុស្ស។ សិទ្ធិមនុស្សជាការបង្ហាញពីសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សដោយច្បាប់ក្នុងសង្គម។ លោកប្រធានហូជីមិញ តាមរយៈសេចក្តីប្រកាសឯករាជ្យនៅថ្ងៃទី២ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ១៩៤៥ បានភ្ជាប់សិទ្ធិបុគ្គលជាមួយនឹងសិទ្ធិទទួលបានឯករាជ្យ-សេរីភាព-សុភមង្គលរបស់ប្រជាជនទាំងអស់។
ដូច្នេះហើយលោកបានពង្រីកសិទ្ធិមនុស្សឲ្យរួមបញ្ចូលសិទ្ធិសម្រេចដោយស្វ័យប្រវត្តិជាតិ។ ចំណុចមួយដែលចាំបាច់ត្រូវសង្កត់ធ្ងន់គឺថា វាមិនមែនរហូតដល់ឆ្នាំ 1966 ដែលកតិកាសញ្ញាអន្តរជាតិស្តីពីសិទ្ធិពលរដ្ឋ និងសិទ្ធិនយោបាយ (ICCPR) និងកតិកាសញ្ញាអន្តរជាតិស្តីពីសិទ្ធិសេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងវប្បធម៌ (ICESCR) បានភ្ជាប់សិទ្ធិក្នុងការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងជាតិជាមួយសិទ្ធិមនុស្ស។
នេះក៏ព្រោះតែ ហូជីមិញ ពិតជាបានវាយតម្លៃខ្ពស់ចំពោះការអនុវត្តទំនាក់ទំនងគ្រាមភាសារវាងសិទ្ធិបុគ្គល និងសិទ្ធិសហគមន៍ (ជនជាតិ - ជាតិសាសន៍ សាសនា យេនឌ័រ ...) ជាមួយនឹងសិទ្ធិឯករាជ្យ សេរីភាព និងសុភមង្គលរបស់ប្រទេសជាតិ - រដ្ឋ ស្របតាមមាត្រា ៥៥ នៃធម្មនុញ្ញអង្គការសហប្រជាជាតិ ឆ្នាំ ១៩៤៥។ អធិបតេយ្យភាពនៃរដ្ឋ-រដ្ឋជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រជាជនទាំងអស់ដែលរស់នៅអចិន្ត្រៃយ៍លើទឹកដីនៃរដ្ឋ-រដ្ឋថ្មី ពីព្រោះពួកគេជាកម្មវត្ថុនៃច្បាប់អន្តរជាតិ។
សិទ្ធិមនុស្សគឺជាផលបូកនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងផ្លូវច្បាប់នៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស ហើយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈវប្បធម៌។ លោកចាត់ទុកសិទ្ធិមនុស្សជាផលិតផលពិតនៃការតស៊ូរបស់មនុស្សជាមួយនឹងពិភពធម្មជាតិ សង្គម និងខ្លួនឯង ជាពិសេសការតស៊ូប្រឆាំងនឹងការជិះជាន់ និងការកេងប្រវ័ញ្ច ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ក្នុងសម័យកាលប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗរបស់ប្រទេសជាតិ និងមនុស្សជាតិ។
ដូច្នេះហើយ សិទ្ធិមនុស្សតែងតែមានអត្តសញ្ញាណជាតិ និងថ្នាក់ ហើយអាស្រ័យលើរបបនយោបាយ-សង្គមនីមួយៗ និងវប្បធម៌ជាតិនីមួយៗ។ ដូច្នេះ សិទ្ធិមនុស្សមិនត្រឹមតែកំណត់ចំពោះទិដ្ឋភាពនៃនីតិបុគ្គល-សង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវមានធម្មជាតិនៃ "ផលបូកនៃទំនាក់ទំនងសង្គម" 4 (Karl Marx) ជាដំបូងនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់ នៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស និងត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈវប្បធម៌។ ដូច្នេះហើយ យើងត្រូវរកវិធីធ្វើឱ្យវប្បធម៌ជ្រាបចូលជ្រៅទៅក្នុងចិត្តសាស្ត្រជាតិ... យើងត្រូវរកវិធីឱ្យមនុស្សគ្រប់រូបមានឧត្តមគតិ ស្វ័យភាព ឯករាជ្យ សេរីភាព... គ្រប់ៗគ្នាយល់អំពីភារកិច្ចរបស់ខ្លួន និងស្គាល់នូវសេចក្តីសុខដែលខ្លួនគួររីករាយ។៥
សិទ្ធិមនុស្សត្រូវបានទទួលស្គាល់ទាំងសិទ្ធិស៊ីវិល និងសិទ្ធិមនុស្សតាមរយៈច្បាប់ និងស្ថាប័នវប្បធម៌គ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងនៅក្នុងសង្គម។ ការទទួលមរតកមនោគមវិជ្ជារបស់លោក Karl Marx ប្រធានហូជីមិញបានប្រើទាំងពាក្យសិទ្ធិមនុស្ស និងសិទ្ធិស៊ីវិល (សិទ្ធិពលរដ្ឋ) ហើយតែងតែយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះទំនាក់ទំនងឯកភាពរវាងពួកគេ ដើម្បីសម្រេចបាននូវឯករាជ្យ សេរីភាព និងសុភមង្គលរបស់ប្រទេសជាតិ ដោយឈរលើមូលដ្ឋានគោរព ការពារ និងសម្រេចបាននូវសិទ្ធិរស់រានមានជីវិត សេរីភាព និងសិទ្ធិស្វែងរកសុភមង្គលរបស់ប្រជាជនវៀតណាមគ្រប់រូប។
 |
| លោកប្រធានហូជីមិញបានទៅសួរសុខទុក្ខថ្នាក់បំប៉នវប្បធម៌ និងបច្ចេកទេសនាពេលរាត្រីរបស់កម្មករនៅរោងចក្រ 1-5 Automobile ដែលជាចលនាឈានមុខគេនៃការអប់រំបន្ថែមវប្បធម៌នៅឧស្សាហកម្មហាណូយ (1963)។ (ប្រភព៖ hochiminh.vn) |
អនុវត្តគំនិតរបស់ហូជីមិញលើសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនិងសិទ្ធិមនុស្សសព្វថ្ងៃ
ទីមួយ អនុវត្តការគិតរបស់លោកប្រធានហូជីមិញលើទំនាក់ទំនងរវាងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស និងសិទ្ធិមនុស្សក្នុងទិសដៅដែលសិទ្ធិមនុស្សមានលក្ខណៈជាសកល និងមានលក្ខណៈជាក់លាក់ក្នុងស្ថានភាពសង្គមដែលបង្កើតសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស។ សិទ្ធិមនុស្សមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះទិដ្ឋភាពនៃអង្គភាពធម្មជាតិ និងសង្គមនោះទេ ប៉ុន្តែជា "ផលបូកនៃទំនាក់ទំនងសង្គម" (Karl Marx) ជាដំបូងនៃទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់ទាំងអស់ នៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស និងបង្ហាញនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈវប្បធម៌។
ទីពីរ អនុវត្តគំនិតនៃទំនាក់ទំនងទៅវិញទៅមករវាងការធានាសិទ្ធិជាតិ និងការគោរព ការការពារ និងការអនុវត្តសិទ្ធិរបស់បុគ្គល និងសហគមន៍ក្នុងប្រទេស។ ជាការពិត មូលហេតុនៃការជួសជុលបានដោះស្រាយបញ្ហានេះបានយ៉ាងល្អ ប៉ុន្តែតម្លៃនៃទំនាក់ទំនងតាមគ្រាមភាសានេះមិនត្រូវបានគេដឹងពេញលេញនោះទេ។
ដូច្នេះហើយ ក្នុងសម័យបច្ចុប្បន្ន យើងត្រូវតែដឹង និងដឹងខ្លួនជានិច្ច ក្នុងការអនុវត្ត និងដោះស្រាយទំនាក់ទំនងគ្រាមភាសានោះឱ្យបានល្អ។ ក្នុងនោះការគោរព ការពារ និងអនុវត្តសិទ្ធិរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ និងសហគមន៍តូចតាច ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ធានាឯករាជ្យ សេរីភាព និងសុភមង្គលរបស់ប្រទេស។
ទីបី ការអនុវត្តគំនិតនៃ “រឿងមួយរយត្រូវតែមានស្មារតីនៃនីតិរដ្ឋ” ដើម្បី “កែទម្រង់ពិភពលោក និងក្រមសីលធម៌អាជីវកម្ម ដើម្បីអនុវត្តសិទ្ធិមនុស្ស” (ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមដើម្បីអនុវត្តសិទ្ធិមនុស្ស)។ លទ្ធផលនៃការអនុវត្តគឺការកសាងនិងភាពល្អឥតខ្ចោះនៃនីតិរដ្ឋសង្គមនិយម។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វានៅតែមានដែនកំណត់ក្នុងការកសាង និងធ្វើឱ្យស្ថាប័នល្អឥតខ្ចោះ ដើម្បីអនុវត្តស្ថាប័នរបស់ប្រជាជន ដោយប្រជាជន និងសម្រាប់ប្រជាជន។ ជាឧទាហរណ៍ យើងគ្រាន់តែយកចិត្តទុកដាក់លើការកសាងស្ថាប័ននីតិរដ្ឋរបស់ស្ថាប័នរដ្ឋ ប៉ុន្តែមិនបានយកចិត្តទុកដាក់លើការកសាង និងអភិវឌ្ឍស្ថាប័ននីតិរដ្ឋរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ ក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយរដ្ឋ និងសង្គម ដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ និងគោលបំណងនៃនីតិរដ្ឋសង្គមនិយម ដែលប្រជាពលរដ្ឋជាចៅហ្វាយនាយ។
ដូច្នេះ ចាំបាច់ត្រូវបន្តការចាត់តាំងស្ថាប័ន ការទទួលខុសត្រូវរបស់រដ្ឋក្នុងការធានាសិទ្ធិមនុស្ស និងសិទ្ធិប្រជាពលរដ្ឋក្នុងទិដ្ឋភាពទាំងបី៖ ការទទួលខុសត្រូវរបស់ទីភ្នាក់ងារ និងអង្គការនានា។ ការទទួលខុសត្រូវរបស់មន្ត្រីរដ្ឋ មន្ត្រីរាជការ និងបុគ្គលិកសាធារណៈ; ការទទួលខុសត្រូវលើឯកសារគ្រប់គ្រងរដ្ឋបាលរបស់រដ្ឋ។
ទន្ទឹមនឹងនោះ ត្រូវយកចិត្តទុកដាក់លើការអនុវត្តច្បាប់ស្តីពីលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យមូលដ្ឋានឆ្នាំ២០២២ ជាដំបូងដើម្បីលើកកម្ពស់ការធានាសិទ្ធិមនុស្ស និងសិទ្ធិពលរដ្ឋនៅថ្នាក់មូលដ្ឋាន និងលើកកំពស់សមត្ថភាពរិះគន់សង្គម និងការត្រួតពិនិត្យរបស់អង្គការសង្គម ជាពិសេសសារព័ត៌មាន និងអ៊ីនធឺណិត។ បច្ចុប្បន្ន ទីភ្នាក់ងារ និងសហគ្រាសជាច្រើនមិនបានយកចិត្តទុកដាក់អនុវត្តច្បាប់នេះនៅតាមមូលដ្ឋាន និងតំបន់ប្រតិបត្តិការរបស់ខ្លួនឡើយ។ ប្រការនេះបានបណ្តាលឱ្យមានការខ្វះខាតការសម្របសម្រួលក្នុងការអនុវត្តលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យក្នុងលក្ខណៈបង្រួបបង្រួម និងស៊ីសង្វាក់គ្នារវាងមន្ត្រី និងប្រជាពលរដ្ឋនៅថ្នាក់ឃុំ និងមន្ត្រី និងមន្ត្រីរាជការនៅតាមស្ថាប័ន និងសហគ្រាស។
ជាពិសេសក្នុងបរិបទដែលប្រទេសឈានចូលដំណាក់កាលអភិវឌ្ឍន៍ថ្មី ដោយមានជំហរ និងកម្លាំងថ្មី ចាំបាច់ត្រូវពុះពារជាបន្ទាន់នូវដែនកំណត់ក្នុងការអនុវត្តគំនិតរបស់ហូជីមិញលើសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និងសិទ្ធិមនុស្ស។
នោះគឺ៖ (i) ជៀសវាងការបំភាន់គំនិតរបស់ ហូ ជីមិញ លើការរិះគន់សិទ្ធិមនុស្សក្រោមរបបបូរាណនិយម អាណានិគម និងសក្តិភូមិ ក្នុងបដិវត្តន៍រំដោះជាតិ ជាមួយនឹងសិទ្ធិធ្វើជាម្ចាស់ និងជាម្ចាស់ក្នុងអំឡុងពេលនៃការឈានទៅរកសង្គមនិយម។ (ii) យកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការច្នៃប្រឌិតក្នុងការធានាសិទ្ធិមនុស្សស្របតាមលក្ខខណ្ឌរបស់ប្រទេស។ (iii) យកចិត្តទុកដាក់លើការធានា "សិទ្ធិហិរញ្ញវត្ថុ" ដែលទាក់ទងនឹងសិទ្ធិមនុស្ស និងសិទ្ធិស៊ីវិល ដូចដែលបានកំណត់ដោយដំណោះស្រាយនៃសមាជជាតិ Tan Trao (ថ្ងៃទី 16-17 ខែសីហា ឆ្នាំ 1945) 6.
ទោះបីជាមកដល់ពេលនេះ វៀតណាមបានធ្វើបានយ៉ាងល្អលើសិទ្ធិក្នុងការលុបបំបាត់ភាពអត់ឃ្លាន និងការកាត់បន្ថយភាពក្រីក្រ ផលិតកម្ម អាជីវកម្ម ភាពជាសហគ្រិនជាដើម ប៉ុន្តែវាមិនបានយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសិទ្ធិកម្មសិទ្ធិប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពទាក់ទងនឹងសិទ្ធិកាន់កាប់ ប្រើប្រាស់ និងគ្រប់គ្រងដីធ្លី លំនៅឋាន និងអចលនវត្ថុផ្សេងៗទៀត ដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសិទ្ធិសេដ្ឋកិច្ច។ អាស្រ័យហេតុនេះ បញ្ហាសេដ្ឋកិច្ចជាច្រើន ជាពិសេសដីធ្លី លំនៅឋាន និងអចលនវត្ថុផ្សេងៗ តែងតែបង្កផលវិបាកដល់បញ្ហាសិទ្ធិមនុស្ស និងសិទ្ធិពលរដ្ឋជាច្រើន ហើយបង្កការខាតបង់សេដ្ឋកិច្ចដល់រដ្ឋ និងប្រជាពលរដ្ឋ។
ទន្ទឹមនឹងនោះ នៅតែខ្វះការយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងការបញ្ជាក់ អនុវត្ត និងបង្កើតទំនាក់ទំនងប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតរវាងការកសាងក្រមសីលធម៌ថ្មី និងវប្បធម៌ថ្មី និងការធានាសិទ្ធិមនុស្ស (ខណៈដែលប្រធានហូជីមិញចាត់ទុកសីលធម៌ជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ និងឫសគល់នៃបដិវត្តន៍); មិនយកចិត្តទុកដាក់លើការបញ្ជាក់អំពីការគោរព ការការពារ និងការអនុវត្តស្ថាប័ននានា ដើម្បីធានាសិទ្ធិនៃវណ្ណៈសង្គមនីមួយៗ (កម្មករ កសិករ បញ្ញវ័ន្ត អ្នកជំនួញ។
ក្នុងបរិបទនៃការបង្កើនការយល់ដឹងអំពីសិទ្ធិមនុស្ស ការធានា និងលើកកម្ពស់សិទ្ធិរបស់ប្រជាពលរដ្ឋត្រូវតែផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសិទ្ធិមនុស្ស ស្របតាមទស្សនៈ និងគោលនយោបាយរបស់បក្ស និងស្មារតីនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញឆ្នាំ ២០១៣៖ “នៅសាធារណរដ្ឋសង្គមនិយមវៀតណាម សិទ្ធិមនុស្ស និងសិទ្ធិពលរដ្ឋក្នុងវិស័យនយោបាយ ស៊ីវិល សេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌ និងសង្គមត្រូវបានទទួលស្គាល់ គោរព ការពារ និងធានាក្នុងរដ្ឋធម្មនុញ្ញ”។១ ហូជីមិញ៖ ការងារពេញលេញ, បោះពុម្ពផ្សាយនយោបាយជាតិ ការពិត, ហាណូយ, ឆ្នាំ ២០១១, លេខ ៦, ទំព័រ ១២៩។
2 ហូជីមិញ៖ ការងារពេញលេញ, ទំ។ cit ។ , វ៉ុល។ 3, ទំ។ ៤១៣.
3 ហូជីមិញ៖ ការងារពេញលេញ, ទំ។ cit ។ , វ៉ុល។ 1, ទំ។ ៣១៧.
4 C.Marx - F.Engels: Complete Works, National Political Publishing House Truth, Hanoi, 1995, vol.3, p.11.
5 ហូជីមិញ៖ ការងារពេញលេញ, ទំ។ cit ។ , វ៉ុល។ 1, ទំ។ XXVI
៦ សូមមើល៖ បក្សកុម្មុយនិស្តវៀតណាម៖ ឯកសារបក្សពេញលេញ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយនយោបាយជាតិ ការពិត ហាណូយ ឆ្នាំ ២០០០ ភាគ ៧ ទំព័រ ៥៥៩។
ប្រភព
Kommentar (0)