キン - トゥオン・トゥイニング: 沈黙の「仲介者」

陶器や青銅製品は低地から「生まれた」のです...

親愛なる人を信じなさい

「…私​​の家は大きくて壺でいっぱいだ/私は国で一番の狩人だ/そして私の畑は一番美しい/雄鶏が私たちのために取引をしてくれる/そして私はあなたを森に連れて行ってあげる/私を止めようとする者は誰でも/私の槍で20回刺されるだろう」。

研究者のトラン・キー・フオンが1938年発行の雑誌『ル・ピション』（Bulletin des Amis du Vieux Hue）の資料から引用した、コトゥ族の壺（ジョ/チョ）を讃える歌は、彼らの財産が「壺でいっぱい」であることを物語っている。しかし、壺がコトゥ族の家の中へ整然と厳かに並べられるまでに、低地から高地へと「旅」する道筋は「隠されている」。その後、壺や陶器は高地の少数民族の共同体活動において、より頻繁に使われるようになった。

美しい壺を手に入れるために、コトゥ族は低地の市場へ出向き、親しいキン族の人々と交換しなければなりません。研究者のトラン・キー・フオン氏は著書『チャンパの芸術 ― 寺院・塔の建築と彫刻に関する研究』（The Gioi Publishing House 2021）の中で、コトゥ族の各家庭は多くの壺を集める必要があるため、友人や兄弟のような親密な取引関係を築き、定期的に壺を交換していると述べています。

他の高地のコミュニティも同様のニーズを抱えています。しかし、まずは交換できる同等の商品、あるいはお金を持っている必要があります。研究者のグエン・ヴァン・ボン（タン・ホアイ・ダー・ヴー）が収集したクアンナム省のカドン族の母親の子守唄には、商品や贈り物を買うためのお金を稼ぐというステップがあります。

「…あまり泣かないで／口が痛いよ／あまり泣かないで／お父さんはシナモンを切りに行った／チャミで売って、君のために物を買ったんだ」 （グエン・ヴァン・ボン著『クアンナム・ダナン民俗文学』第3巻）。

研究者のトラン・キー・フオン氏は、低地と高地の間の商品交換ネットワークについて説明しました。かつて、コトゥ族はハタン、アイ・ギア、トゥイ・ロアンといった大市場へ商品を運び、壺や銅鑼と交換していました。一方、キン族は商品を遠方の村まで持ち込み、売買や交換を行うことがよくありました。高価な壺などの高級品の流通は、通常、仲介業者である「ブローカー」によって行われていました。

もちろん、彼らは信頼できる人々です。「壺は高級品なので、壺を交換するには通常、仲介者を介さなければなりません。彼らはコトゥ語またはキン語でコミュニケーションが取れる人々です。コトゥ族は仲介者を「アドル・ルート・ドル」と呼びます。これは「商品を売る人」という意味です。仲介者はキン語でもコトゥ語でも構いません。誰かが壺を買いたいと思っていると分かると、彼らは買い手を売り手に直行させ、壺を見せます。そして、両者は交換について話し合います」（トラン・キー・フオン、同上）。

ジャングルの「トランスポーター」

ベンギエンから約30km、ブージャ川上流のカイ川沿いには、「ビンロウビーチ」と呼ばれる大きな砂州があります。かつては賑やかな市場だったこの場所は、現在ダイドン村（ダイロック）にあります。目撃者によると、低地の人々は魚醤、塩、マット、布地といった日用品をここに持ち込み、ビンロウの葉、蜂蜜、チャイの木の樹皮（ビンロウを噛むためのもの）と交換していました。一方、コトゥ族の人々にとって、壺、銅鑼、青銅の壺、青銅の盆といったより価値の高い品物が欲しい場合は、ハータン、ハーニャ、アイギアといった中部の市場まで商品を運んで交換したり、購入したりしなければなりませんでした。

…は私有財産となり、クアンナム省のコートゥ族の文化的・精神的な生活に深く根付いています。写真：HXH

時が経つにつれ、キン族とトゥオン族の関係は、特に交易路を通じて緊密化しました。そのため、20世紀初頭からフランス植民地主義者たちは、自由貿易の拡大という策略を用いて山岳地帯の少数民族を誘致しようと、アンディエム駅（ダイロック中部とヒエンザン高原の国境地帯）を設立しました。さらに深刻なのは、ブン川とカイ川の源流におけるキン族商人の影響力を弱めようとしたことです。

1950年代半ばまでに、キン族の商人の中には、親しい関係から、コートゥ族の人々から敬意を込めて「お父様」や「おじ様」と呼ばれる人もいました。例えば、アイ・ギア市場では「ラックお父様」「ボンお父様」、ハ・タン市場とハ・ニャ市場では「スオンお父様」「ラウお父様」「チュオンお父様」、トゥイ・ロアン市場では「デおじ様」などです。また、前述のトラン・キー・フオン氏の研究によると、トゥイ・ロアン市場で「デおじ様」と呼ばれていた人物のフルネームはマイ・デで、1913年生まれでした。

1975年4月、中央マン州のコトゥ族の一団が、彼が革命政府に協力するよう召集された（旧政権の治安部隊員だったため）と聞き、助けを求めにやって来た。彼らは、反米運動の時代に「デおじさん」の助けがなければ、この地域で活動する革命幹部に食料や医薬品を供給することはできなかったと主張した。…この嘆願の後、「デおじさん」は釈放され、ホアヴァンの小規模手工芸協同組合で働き、1988年に亡くなるまで中央マン州のコトゥ族と林産物の売買を続けた。

時には、「運送業者」も利益相反、主に不公平な為替レートによるリスクに直面することがある。1920年代初頭、ハニャ市場の「タム夫人」という商人に対する報復事件があった（ベテラン革命幹部のクアック・サンの証言による）。しかし、この種の紛争は稀であり、ほとんどの「仲介業者」は常に尊敬され、信頼され、委託されている。クアン地方におけるキン族とトゥオン族の関係を総括する上で、彼らは言及に値する。

出典: https://baoquangnam.vn/ket-nghia-kinh-thuong-tham-lang-nguoi-trung-gian-3145318.html