La Son Phu Tu avec le problème de « l'exportation », de la « manutention

La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804, commune de Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) était celui qui parlait ouvertement des principes de « sortir » et d'« aller travailler », tant dans ses écrits que dans ses romans. D'une part, il ne reniait pas le sens de « sortir » : devenir fonctionnaire et pratiquer la religion. D'autre part, il accordait une grande importance à la manière de « sortir » : vivre en reclus et préserver sa religion.

1. Les érudits confucéens sont ceux qui croient au confucianisme, le valorisent et suivent la « voie des nuages » : aller à l’école, passer des examens. Réussir ces examens : soit devenir fonctionnaire, assumer des responsabilités envers le pays et la société (sortir, faire) ; soit se retirer et vivre en reclus (se cacher, soigner)… Pour La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804), ses « sorties » et ses « traitements » étaient très différents de ceux des autres érudits confucéens. C’est pourquoi il est devenu un phénomène très particulier.

La Son Phu Tu avec le problème de « l'exportation », de la « manutention » et des messages à la postérité

La Son Phu Tu Nguyen Thiep a toujours montré la majesté d'un professeur talentueux.

2. La Son Phu Tu est une personne qui parle abondamment des principes de « se lever » et de « traiter », tant dans ses écrits que dans ses poèmes. Dans ses poèmes, il évoque au moins quinze fois ces principes : « De nombreux héros naissent en ce monde / Chacun a une aspiration, chacun est unique / Certains deviennent fonctionnaires et accomplissent de bonnes actions, leurs mérites rayonnent dans le monde entier / Certains se cachent, préservant leurs principes moraux. »

Ceci peut être considéré comme son « manifeste » sur les aspirations des érudits. D'une part, il ne reniait pas la voie « sortante » : devenir un fonctionnaire et pratiquer la voie. D'autre part, il accordait une grande importance à la voie « retraitée » : retourner vivre en reclus et maintenir la voie. Ces deux voies doivent satisfaire aux exigences : « Sortir » : devenir un fonctionnaire, accomplir de bonnes actions et contribuer aux affaires du monde ; « Retirer » : s'isoler, respecter la moralité et être responsable de sa vie. Par conséquent : selon le moment, s'étirer ou se contracter est la bonne voie ; je ferai de mon mieux pour suivre cette voie.

La Son Phu Tu était un homme de peu de mots, ses paroles étaient conformes à ses actes, il pouvait faire ce qu'il disait. Il choisit proactivement la voie de la « xử » (se cacher) juste après avoir franchi le Hương giai (1743), alors que la voie de la gloire et de la fortune commençait à s'ouvrir. Et puis, cette intention devint permanente, le suivant toute sa vie. Alors, pourquoi ne pouvait-il pas se « détacher » complètement de la voie de la « sortie », continuer à « s'en tenir » à la « politique » et rester fonctionnaire (pendant au moins 13 ans) ?

3. En suivant le parcours de « coming out » et « going to work » de La Son Phu Tu, nous voyons qu'il est très constant et cohérent avec le point de vue : « coming out » ou « going to work » viennent tous deux d'une contemplation approfondie de 3 conditions : 1, les circonstances qui permettent à chacun de contribuer véritablement ; 2, la foi dans le « dirigeant sage » que l'on choisit ; 3, la tendance de l'époque que l'on peut ressentir.

Dans la première situation, il réitéra les obstacles dans ses mémoriaux, ses pétitions, son Hanh Am Ky et ses poèmes. Dans les deuxième et troisième situations, rares furent ceux qui osèrent exprimer leurs opinions comme La Son Phu Tu. Avec le seigneur Trinh Sam, il refusa de coopérer, car il comprenait le complot de la dynastie Trinh visant à usurper le trône.

Après trois refus diplomatiques (le plus souvent parce qu'il ne comprenait pas et devait « enquêter » sur le nouveau « souverain éclairé »), il dut attendre avril 1788, lorsqu'il disposa des informations nécessaires, pour accepter l'invitation et descendre de la montagne pour la rencontrer. Jusqu'à la fin de l'année, il conseilla Nguyen Hue sur l'opportunité et le plan de destruction de l'armée d'invasion Qing ; à partir de là, il collabora efficacement, devenant le conseiller militaire du roi Quang Trung. Après la mort du roi Quang Trung, il déclina l'invitation avec le roi Canh Thinh puis Gia Long.

Il est à noter que, malgré sa collaboration sans faille avec le roi Quang Trung, La Son Phu Tu demeura reclus. Il aida le roi Quang Trung à accomplir de nombreuses tâches difficiles : prendre en charge l'Institut Sung Chinh ; traduire du chinois au vietnamien de nombreux classiques confucéens ; compiler des livres et enseigner, et mettre en œuvre un renouveau éducatif …

La Son Phu Tu avec le problème de « l'exportation », de la « manutention » et des messages à la postérité

Vue panoramique du tombeau de La Son Phu Tu Nguyen Thiep sur la montagne Bui Phong (appartenant à la chaîne de montagnes Thien Nhan, commune Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). Photo de Thien Vy

4. Vers la fin de sa vie, La Son Phu Tu a révélé ses pensées, résumant de nombreuses expériences : « Dans la vie, les fortunes et les malheurs des gens sont comme des mains qui tournent. Un homme connaît son destin, mais ne le confie pas au destin », « Tout dépend de lui » ; « J’écris ces mémoires uniquement pour informer mes compatriotes, ceux qui sont en difficulté mais ne savent pas se corriger » ; « Je m’inquiète seulement de ne pas pouvoir pratiquer la voie, non de ne pas la comprendre clairement » (Hanh Am Ky)… Ces pensées, ainsi que l’ensemble de son récit, de ses écrits, de son cheminement conscient et de ses activités « extraverties » et « d’acteur », contiennent d’innombrables messages pour la postérité, toujours d’actualité.

Fin 1791, répondant à l'invitation du roi Quang Trung, La Son Phu Tu se rendit à Phu Xuan et lui présenta un mémorial consacré à la « Vertu militaire », à « L'esprit du peuple » et à « L'apprentissage du droit ». Il est essentiel de comprendre et d'exploiter la dialectique des valeurs issue des pensées, des discours et des actions concrètes de La Son Phu Tu, notamment sur les questions d'actualité.

Tout d'abord, il s'agit de la valorisation des talents. Ceci est lié à la « recherche de talents » du sujet « dirigeant », mais le cœur du problème réside dans l'existence même du sujet, de la personne talentueuse. La Son Phu Tu lui-même est un exemple de cheminement vers l'apprentissage et la mise en œuvre des idées ; de sens des responsabilités envers le pays et le peuple ; et d'effort pour contribuer à la vie de la manière la plus utile possible. La Son Phu Tu est quelqu'un qui refuse résolument toute faveur, celle de la gloire et du profit ; est prêt à « céder sa place » dans un lieu luxueux et luxueux, accepte de « se tenir à distance » et de « pratiquer » ; résout efficacement les conflits entre « sortir » et « agir ». Comme il le disait : « Tout dépend de soi ».

Dans ses deux domaines d'activité, La Son Phu Tu était lucide et sage. Ses contributions à la vie, en termes d'idéologie, de savoir, de capacité d'anticipation et d'orientation pour la construction et la revitalisation de l'éducation, ont une signification extrêmement profonde et durable. Les intellectuels modernes peuvent tirer de précieux enseignements de lui, qu'il s'agisse de cultiver une vie d'autonomie et de créativité, de choisir et de mettre en œuvre l'orientation qu'ils ont déterminée (toute orientation doit être associée à une signification plus profonde, en particulier l'essor et le déclin de la nation), ou encore de forger la personnalité, le courage, les opinions politiques, l'honneur et la position d'un véritable intellectuel.

Deuxièmement, la question de l'éthique et de la personnalité du dirigeant (dialectique issue de la question de la « vertu militaire » proposée par La Son Phu Tu). Il a un jour « soigneusement exposé » : le roi doit « faire ce qu'il faut pour être vertueux », « le roi doit se consacrer à cultiver la vertu, qui est la racine de toute chose ». Il a également conseillé au roi d'étudier et a affirmé : « Depuis les temps anciens, aucun sage n'a acquis la vertu sans apprendre ». C'est également ce que le maître zen Do Phap Thuan a répondu avec profondeur au roi Le Dai Hanh au Xe siècle, à propos de la pérennité du pays, exigeant du roi qu'il ne connaisse « aucune action », c'est-à-dire qu'il soit vertueux, qu'il sache rassembler tout le monde et qu'il comprenne les lois de toutes choses et de tous les phénomènes.

La force de persuasion de la « recherche du sage » et du recours à des personnes talentueuses vient également de là. Le roi Quang Trung en est un exemple. Que comprennent les dirigeants modernes du message d'urgence, de sincérité, d'honnêteté et de patience jusqu'au bout, incarné par la « recherche du sage » et le recours à des personnes talentueuses, comme l'a fait le roi Quang Trung pour La Son Phu Tu ?

Troisièmement, la question du cœur et de la confiance du peuple (« cœur du peuple ») – l'élément fondamental qui assure la pérennité de tout régime et de toute nation, car « le peuple est la racine du pays ; seule une racine solide permet la paix ». Dans son rapport au roi, il a d'une part exposé clairement la réalité de la vie du peuple à cette époque (« mauvaises récoltes », « les démunis ne peuvent pas crier », « l'État dispose d'une puissance militaire plus que suffisante, mais sa grâce n'a pas été largement diffusée » ; « le chagrin et le ressentiment résonnent dans les rues »)…

La Son Phu Tu avec le problème de « l'exportation », de la « manutention » et des messages à la postérité

La Son Phu Tu s'entretient avec le roi Quang Trung. Illustration tirée d'Internet.

D'autre part, il espérait ardemment que le roi aimerait véritablement le peuple ; qu'il soit proche et compréhensif de son destin, de sa situation et de son niveau de vie ; qu'il saisisse les caractéristiques des habitants ainsi que celles de chaque territoire, afin d'élaborer des politiques fiscales, de soutien et de secours adaptées à la population… Ce n'est qu'à cette condition que le peuple pourra être conquis. Comment obtenir la confiance et la soumission du peuple ? La question brûlante et les politiques posées par La Son Phu Tu à Quang Trung sont aussi des exigences essentielles à mettre en œuvre et qui s'intensifient chaque jour.

Quatrièmement, la question de la construction et de la revitalisation de l'éducation (dialectique issue du réalisme de la « Méthode d'apprentissage » de La Son Phu Tu). La « Méthode d'apprentissage » désigne la méthode d'apprentissage – la manière d'apprendre –, en bref, la méthode de construction et de revitalisation de l'éducation. Cette question est abordée non seulement dans le mémorial au roi, mais aussi dans d'autres types de discours et d'activités pratiques de La Son Phu Tu.

En discutant de « l'apprentissage du Dharma », La Son Phu Tu s'est concentré sur 5 contenus :

- Le rôle le plus important de « l'apprentissage du Dharma » dans l'orientation et la formation de la personnalité humaine. - Critiquer la manière d'apprendre « en recherchant le bien public », et non « l'apprentissage juste », conduisant à des conséquences imprévisibles (« Le Seigneur est médiocre, je le flatte, le pays est détruit, la famille est ruinée, tous ces maux viennent de là »).

- Les matières et les lieux d'études doivent être considérés avec souplesse (« écoles préfectorales et de district, enseignants et élèves d'écoles privées, enfants d'écrivains, d'artistes martiaux, etc., partout où il est pratique d'étudier »).

- Contenu et séquence de l'enseignement et de l'apprentissage (« Selon Chu Tu. Avant d'étudier l'école primaire... Progressez séquentiellement, puis vers les Quatre Livres, les Cinq Classiques et les Documents Historiques »).

- Méthode d'apprentissage (« Apprenez largement, puis résumez avec concision, suivez ce que vous apprenez et pratiquez »). Dans son poème, La Son Phu Tu soulignait également que l'apprentissage doit être orienté vers l'« essence » et le raisonnement : « L'apprentissage ne doit pas être trivial, il faut savoir penser largement/ Les livres n'ont pas besoin d'être nombreux, mais l'essence est essentielle. »

Dans les cinq thèses sur le « Droit de l'apprentissage » de La Son Phu Tu, à l'exception de la quatrième thèse qui n'est plus d'actualité, les quatre thèses restantes ont encore une forte vitalité, peuvent être entièrement référencées et appliquées pour servir la cause de « l'innovation fondamentale et globale de l'éducation et de la formation » que nous menons.

La Son Phu Tu a réalisé l'essentiel de l'idéologie de l'« Apprentissage de la Loi » et de son aspiration à revitaliser l'éducation : il a traduit une série d'ouvrages des caractères chinois en caractères nom, appliquant ainsi la politique du roi Quang Trung : promouvoir les caractères nom, en faire l'écriture officielle, préparer les conditions essentielles d'un système d'éducation et d'examens innovant… Malheureusement, après le décès de Quang Trung, la carrière de La Son Phu Tu a dû s'arrêter. Ce fut la douleur, la tragédie de la nation et de l'époque…

Professeur associé Dr Bien Minh Dien

(Université Vinh)

Professeur associé Dr Bien Minh Dien

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