Символ решимости бороться и побеждать!

Почему французские колонизаторы выбрали Дьенбьенфу в качестве стратегически решающего пункта для нашей армии? Среди причин, объясняющих эту обеспокоенность, нельзя не подчеркнуть особое расположение этой земли, а также ее богатые исторические и культурные традиции.

Символ решимости бороться и побеждать! Реликвия холма А1.

С древних времен Дьенбьен назывался Мыонг Тхэн (Муонг Трой — резиденция богов и предков этнических групп на северо-западе), или обычно известен как Мыонг Тхань. Эта земля окружена горами, перемежающимися небольшими, узкими, плодородными долинами. В то же время она расположена на дороге из Верхнего Лаоса через Лай Чау, вниз к Сон Ла в Ханой и из Юго-Западного Китая в Центральный Вьетнам и Центральный Лаос. Благодаря такому рельефу Дьенбьен считался землей, где, когда кричит петух, его могут услышать люди из трех стран: Вьетнама, Лаоса и Китая. Центром Дьенбьена является поле Мыонг Тхань — самое плодородное поле на северо-западе Вьетнама. Поэтому с давних пор у людей в регионе есть поговорка «Первый Тхань, второй Ло, третий Тхан, четвертый Так». Это значит, что среди четырех полей - четырех крупных рисовых житниц Северо-Запада (включая Мыонг Тхань провинции Дьенбьен; Мыонг Ло провинции Йенбай; Мыонг Тхань провинции Лайчау; Мыонг Так провинции Сонла), Мыонг Тхань является самой большой и процветающей. Выращенного здесь риса достаточно, чтобы прокормить около 200 - 300 тысяч человек.

Поскольку Дьенбьен занимает важное положение и является плодородной и богатой землей, с самого начала это было место, где вместе жили многие этнические группы. Во время основания Демократической Республики Вьетнам (в 1945 году) Дьенбьен - Мыонгтхань был родиной около 10 этнических групп. Этнические группы собирались в Мыонгтхане в разное время и при разных обстоятельствах, но они объединяли свои силы, чтобы контролировать природу, производить и бороться за защиту своих деревень. Затем, от работы и борьбы, солидарность и единство между этническими общинами становились все более прочными и долговечными.

С точки зрения Бернарда Б. Фолла, автора книги «Дьенбьенфу — уголок ада», образ Дьенбьенфу описан довольно красочно: «На аэрофотоснимке, сделанном разведывательным самолетом 80-й зарубежной разведывательной эскадрильи (ER0.M.), видна почти поэтическая деревня, в которой почти все дома (всего 112) построены посреди больших зеленых насаждений или вдоль двух дорог, проходящих через деревню. На фотографии видна небольшая река Нам Ром, которая извилисто течет и впадает в реку Меконг. На левом берегу реки Нам Ром образовалась небольшая торговая деревня. Нигде нет рисовых полей, земля покрыта темно-зеленым цветом, а дороги в деревне засажены деревьями. На этих фотографиях также видны горы, окружающие долину. Они выглядят действительно жалкими под густым зеленым покровом. Также видно, что Дьенбьенфу — это место, где много дождей. По словам французов По данным гидрометеорологического агентства, эта долина получает в полтора раза больше воды, чем другие долины Северного Индокитая. С марта по август среднее количество осадков там составляет 150 мм, и большую часть этого сезона долина покрыта облаками. Вся эта информация записана в файле 759. Пока что дождь не является проблемой для Бигирда — сейчас сухой сезон — но через шесть месяцев он сыграет свою роль в пожаре группы опорных пунктов...".

Красивая и процветающая, история формирования и развития земель Дьенбьена также имеет много болезненных глав, особенно под господством французских колонизаторов и их лакеев. После того, как они фактически заняли Северо-Запад (конец 1947 года), французские колонизаторы задумали создать фальшивую «автономную тайскую землю», чтобы ужесточить свое господство над народами северо-западных этнических групп. Они тесно сговорились с феодальными силами местных землевладельцев, чтобы усилить эксплуатацию народов северо-западных этнических групп, включая народы этнических групп Дьенбьена. Они также ввели много суровых и тяжелых налогов и поборов. Простые люди, которые получили землю (если у них не было детей, которые были солдатами, проститутками и т. д.), должны были платить 80-100 индокитайских пиастров за мау. К 1951 году налог на землю на мау составлял 250 донгов и 180-300 кг риса... Мало того, феодалы и их приспешники продолжали эксплуатировать народ, заставляя людей страдать от двух уровней угнетения и эксплуатации. Чтобы разделить солидарность этнических групп, французы также продвигали белых тайских лордов, заставляя вождей других этнических групп быть зависимыми. Они также подстрекали своих приспешников сжигать все старые тайские книги, чтобы стереть драгоценное культурное наследие тайского народа...

Символ решимости бороться и побеждать! Новый облик города Дьенбьенфу.

Наряду с созданием и укреплением аппарата контроля и господства под видом «тайской автономии», французские колонизаторы также пытались пропагандировать саботаж, искажать линию сопротивления партии и клеветать на армию, называя ее «бандитами»... Напротив, они восхваляли «заслуги» захватчиков и вьетнамских предателей, которых они подставили и терпели, таких как Део Ван Лонг и Дао Ван Ан... Французские колонизаторы также огораживали деревни, сгоняли людей в стадо, терроризировали и подавляли тех, кто следовал за сопротивлением; поощряли солдат-марионеток преследовать кадры, которые работали над строительством баз... Однако их дикие и жестокие действия еще больше возмутили народ Северо-Запада и объединили его под руководством партии, правительства сопротивления и президента Хо Ши Мина . В этом контексте линия сопротивления Второго национального съезда партии (февраль 1951 г.) и этническая политика партии стали объединяющим флагом, мобилизующим силы всей страны на сопротивление, включая население Северо-Запада и Дьенбьена.

В частности, роль Дьенбьена была еще больше подтверждена, когда и наша армия, и французские колонизаторы решили выбрать эту землю в качестве стратегической боевой точки. В то же время французы превратили Дьенбьенфу в мощную крепость. Французы считали, что Дьенбьенфу «был важной стратегической позицией не только для поля битвы в Индокитае, но и для Юго-Восточной Азии — транспортной осью, соединяющей приграничные районы Лаоса, Таиланда, Бирмы и Китая». А удерживать Дьенбьенфу означало удерживать «ключ к защите Верхнего Лаоса». Однако эта идея была отвергнута людьми во французской армии. Полковник Ба-счи-ан-ни, начальник штаба Северной армии, выступил против политики оккупации Дьенбьенфу на том основании, что Верхний Лаос еще не подвергался угрозе. И французская армия должна была сосредоточиться на защите находящихся под угрозой равнин, но вместо этого ее отправили в горную местность в 300 км от Ханоя, чтобы сделать что-то, что не имело практического эффекта. Итак, «нравится вам это или нет, Дьенбьенфу станет бездной, которая поглотит батальоны французской экспедиционной армии».

И действительность доказала, что вышеприведенное утверждение было полностью верным. Историческая победа при Дьенбьенфу уничтожила «неприступную» цитадель, и в то же время уничтожила французские амбиции в Индокитае. Затем, в победной песне победы, Дьенбьенфу стал символом духа решимости бороться и побеждать вьетнамского народа.

Статья и фотографии: Тран Ханг

(В статье использованы материалы книги «Дьенбьенфу – золотая веха эпохи» – Издательство «Информация и коммуникации»).

Источник