Символ духа решимости бороться и побеждать!

Почему французские колонизаторы выбрали Дьенбьенфу в качестве стратегически важного пункта для нашей армии? Среди причин, объясняющих этот интерес, нельзя не подчеркнуть особое расположение этой земли, а также её богатые исторические и культурные традиции.

Символ духа решимости бороться и побеждать! Реликвия холма А1.

С древних времён Дьенбьен назывался Мыонг Тхэн (Мыонг Трой – обитель богов и предков народов Северо-Запада), или, как его ещё называют, Мыонг Тхань. Эта земля окружена горами, перемежающимися небольшими, узкими, плодородными долинами. В то же время, он расположен на пути из Верхнего Лаоса через Лайчау, вниз к Шонла в Ханой и из Юго-Западного Китая в Центральный Вьетнам и Центральный Лаос. Благодаря своему рельефу Дьенбьен считался землёй, где крик петуха слышен жителям трёх стран: Вьетнама, Лаоса и Китая. Центром Дьенбьена является поле Мыонг Тхань – самое плодородное поле на Северо-Западе Вьетнама. Поэтому издавна в регионе бытует поговорка: «Первое – Тхань, второе – Ло, третье – Тхан, четвёртое – Так». Это означает, что среди четырёх рисовых полей – четырёх крупных рисовых житниц Северо-Запада (включая Мыонг Тхань провинции Дьенбьен; Мыонг Ло провинции Йенбай ; Мыонг Тхань провинции Лайчау; Мыонг Так провинции Шонла), Мыонг Тхань – самая крупная и процветающая. Выращиваемого здесь риса достаточно, чтобы прокормить около 200–300 тысяч человек.

Благодаря своему важному положению и плодородию, Дьенбьен с давних пор был местом совместного проживания многих этнических групп. К моменту основания Демократической Республики Вьетнам (в 1945 году) Дьенбьен-Мыонгтхань был родиной около 10 этнических групп. Этнические группы собирались в Мыонгтхане в разное время и при разных обстоятельствах, но они объединяли усилия для контроля над природой, производства и защиты своих деревень. Впоследствии, благодаря труду и борьбе, солидарность и единство этнических общин становились всё более прочными и устойчивыми.

С точки зрения Бернарда Б. Фолла, автора книги «Дьенбьенфу – уголок ада», образ Дьенбьенфу описан весьма живо: «На аэрофотоснимке, сделанном разведывательным самолётом 80-й зарубежной разведывательной эскадрильи (ER0.M.), видна почти поэтическая деревня, в которой почти все дома (всего 112) построены посреди обширных зелёных насаждений или вдоль двух дорог, проходящих через деревню. На фотографии видна небольшая речушка Нам Ром, извилисто текущая и впадающая в Меконг. На левом берегу реки Нам Ром образовалась небольшая торговая деревня. Нигде нет рисовых полей, земля покрыта тёмно-зелёным цветом, а дороги в деревне засажены деревьями. На этих фотографиях также видны горы, окружающие долину. Под густым зелёным покровом они выглядят поистине жалко. Также видно, что в Дьенбьенфу много дождей. По словам французов, По данным гидрометеорологического агентства, эта долина получает в полтора раза больше воды, чем другие долины Северного Индокитая. С марта по август среднее количество осадков здесь составляет 150 мм, и большую часть этого сезона долина покрыта облаками. Вся эта информация записывается в файл 759. Пока что дожди не представляют проблемы для Бигёрда – сейчас сухой сезон, – но через шесть месяцев они сыграют свою роль в пожаре в группе «Оплот»...

Несмотря на всю красоту и процветание, история становления и развития земель Дьенбьена также имеет немало болезненных страниц, особенно в период господства французских колонизаторов и их приспешников. После фактической оккупации Северо-Запада (конец 1947 года) французские колонизаторы задумали создать фиктивную «автономную территорию Таиланда», чтобы усилить своё господство над народами северо-западных этнических групп. Они тесно сотрудничали с феодальными силами местных землевладельцев, чтобы усилить эксплуатацию народов Северо-Запада, включая народ Дьенбьена. Они также ввели множество суровых и тяжёлых налогов и повинностей. Простые люди, получившие землю (если у них не было детей, которые были солдатами, проститутками и т.д.), должны были платить 80–100 индокитайских пиастров за мау. К 1951 году земельный налог на мау составлял 250 донгов, а риса – 180–300 кг… Более того, феодалы и их приспешники продолжали эксплуатировать народ, заставляя его страдать от двух видов угнетения и эксплуатации. Чтобы подорвать сплоченность этнических групп, французы также продвигали белых тайских лордов, вынуждая вождей других этнических групп становиться зависимыми. Они также подстрекали своих приспешников сжигать все старые тайские книги, чтобы уничтожить драгоценное культурное наследие тайского народа…

Символ духа решимости бороться и побеждать! Новый облик города Дьенбьенфу.

Наряду с созданием и укреплением аппарата контроля и господства под видом «тайской автономии», французские колонизаторы также пытались распространять саботаж, искажать линию сопротивления партии и клеветать на армию, называя ее «бандитом»... Напротив, они восхваляли «заслуги» оккупантов и вьетнамских предателей, которых они подставили и терпели, таких как Део Ван Лонг и Дао Ван Ан... Французские колонизаторы также огораживали деревни, сгоняли людей в загоны, терроризировали и подавляли тех, кто следовал за сопротивлением; поощряли солдат-марионеток преследовать кадры, работавшие на строительстве баз... Однако их дикие и жестокие действия еще больше возмущали народ Северо-Запада и объединяли его под руководством партии, правительства сопротивления и президента Хо Ши Мина . В этом же контексте линия сопротивления Второго национального съезда партии (февраль 1951 г.) и этническая политика партии стали объединяющим флагом, мобилизующим силы всей страны на сопротивление, включая население Северо-Запада и Дьенбьена.

В частности, роль Дьенбьена ещё больше укрепилась, когда и наша армия, и французские колонизаторы решили выбрать эту территорию в качестве стратегического опорного пункта. В то же время французы превратили Дьенбьенфу в мощный опорный пункт. Французы считали, что Дьенбьенфу «является важной стратегической позицией не только для Индокитая, но и для Юго-Восточной Азии – транспортной осью, соединяющей приграничные районы Лаоса, Таиланда, Бирмы и Китая». Удержание Дьенбьенфу означало бы удержание «ключа к защите Верхнего Лаоса». Однако эта идея встретила сопротивление во французской армии. Полковник Ба-счи-ан-ни, начальник штаба Северной армии, выступил против политики оккупации Дьенбьенфу, утверждая, что Верхнему Лаосу пока ничего не угрожало. Французская армия должна была сосредоточиться на защите находящихся под угрозой равнин, но вместо этого её отправили в горную местность в 300 км от Ханоя, где она выполняла задачу, не имевшую практического эффекта. Итак, «нравится вам это или нет, Дьенбьенфу станет бездной, которая поглотит батальоны французской экспедиционной армии».

И действительность полностью подтвердила справедливость вышеизложенного утверждения. Историческая победа при Дьенбьенфу разрушила «неприступную» твердыню и одновременно положила конец французским амбициям в Индокитае. В победной песне победы Дьенбьенфу стал символом решимости вьетнамского народа бороться и побеждать.

Статья и фотографии: Тран Ханг

(В статье использованы материалы книги «Дьенбьенфу – золотая веха эпохи» – Издательство «Информация и коммуникации»).

Источник