응우옌 티엡(1723-1804)은 득꽝현(현재 하띤성 깐록시 ) 라선현 라이탁주 응우엣아오사 맛톤 마을의 학구적인 가정에서 태어났습니다. 그는 학자들이 베트남 역사상 철학자로 꼽는 네 인물 중 한 명입니다.
응우옌 티엡은 어린 시절부터 뛰어난 지성과 해박한 지식, 깊은 이해력, 그리고 인간사에 대한 빠른 통찰력을 보여주었습니다. 그는 삼촌 응우옌 한(응우옌 한은 1733년 박사 시험에 합격했습니다)에게 사사하고 타이 응우옌 에서 검열관으로 일하면서 관료 사회의 삶을 곧 이해하게 되었습니다.
1743년, 그는 흐엉(Huong) 과거에 응시하여 합격하고, 감독으로 임명된 후 탄 쯔엉(Thanh Chuong, 응에안 ) 군수로 승진했습니다. "악한 군주, 비겁한 왕"과 끊임없는 전쟁이 난무하는 혼란스러운 시기에 관리가 된 응우옌 티엡은 시대와 세상에 대한 걱정과 관료 체제에 대한 증오를 점점 더 드러냈습니다.
1786년, 응우옌 티엡은 사임하고 티엔 냔 산에 거처를 마련한 후 라 손 푸 투(La Son Phu Tu)라는 이름으로 은둔 생활을 시작했습니다. 그는 홍산(Hong Mountain)과 람 강(Lam River)을 건너 이곳저곳을 다니며 가르침을 전했습니다. 10년 넘게 백성들을 가르치며, 응우옌 티엡의 명성은 전국에 퍼졌습니다. 그는 고귀한 도덕성과 깊은 해박함으로 유명했습니다. 온 나라가 그를 스승으로 존경했습니다. 그는 또한 고귀한 사람이었으며, 은둔 생활을 했습니다. 찐(Trinh) 경은 그에게 여러 번 관리가 되도록 권했지만, 그는 거절했습니다. 꽝 쭝(Quang Trung) 왕이 세 번이나 인내심을 갖고 현자를 청하자 비로소 응우옌 티엡은 그를 돕겠다고 했습니다.
응우옌 티엡은 응우옌 후에의 초대를 세 번이나 거절했습니다. 1788년 6월, 응우옌 후에가 두 번째로 군대를 이끌고 북으로 진격하여 응에안에 도착했을 때, 그는 깐띤 후작 응우옌 꽝다이를 보내 응우옌 티엡을 회동에 초대하는 서한을 가져오게 했습니다. 이번에는 응우옌 티엡이 꽝쭝 왕을 돕기로 동의했습니다. (인터넷에서 발췌)
1791년 청군을 상대로 대승을 거둔 후, 꽝쭝 왕은 응우옌 티엡을 푸쑤언으로 초청하여 중요한 국정 현안을 논의하게 했습니다. "천과 붉은 깃발"로 표현된 왕의 진심에 감동한 응우옌 티엡은 왕을 돕고 나라를 구하는 데 동의했으며, 조정의 고문으로서 떠이선 왕조에 큰 공헌을 했습니다. 꽝쭝 왕의 전적인 신임을 받았습니다.
봉건 체제에서 나고 자란 응우옌 티엡은 봉건 이념에 얽매이지 않고 왕에게 맹목적으로 충성했습니다. 레 찌에우 통이 청군을 불러 나라를 짓밟게 했을 때, 응우옌 티엡은 레 왕조와 결별하고 민족주의적 입장을 확고히 했으며, 꽝 쭝 응우옌 후에 왕이 적과 싸워 나라를 구하는 데 온 마음을 다해 도왔습니다. 황실의사 부이 후이 빅(1744-1818)은 다음과 같이 칭찬했습니다.
"... 멀리 보이는 산 속 암자를 바라보며
높은 산, 깊은 숲, 푸른 하늘과 구름
방문하여 상황을 물어보고 싶습니다
당신은 인간을 얕보는 것 같아요.
그리고:
"...유일한 차이점은 그가
인장이 반환되면 국가는 만족합니다.
사람들은 루크 니엔 시를 가리켰다.
남손 산 중턱에 노인의 은둔처처럼 숨어 있습니다.
꽝쭝 왕조가 청나라 침략군을 물리친 후, 응우옌 티엡은 왕이 가장 신뢰하는 학자 중 한 명이 되었습니다. 왕은 응우옌 티엡이 정치에 참여하는 것을 좋아하지 않는다는 것을 알고 있었기에 그에게 학문적인 문제를 맡기고, 특히 새로운 교육 제도를 수립하는 임무를 맡겼습니다. 꽝쭝 왕조의 첫 번째 지방 과거(1789년 응에안에서 개최)에서 응우옌 티엡은 시정관과 시정관으로 임명되었습니다.
그는 왕에게 청나라와 화해하여 나라를 부강한 나라로 건설하는 데 주력하라고 조언했습니다. 꽝쭝 왕은 응우옌 티엡의 학식과 인품을 높이 평가하여 그를 라손푸투(La Son Phu Tu)로 임명하고 무명 스승이라 칭했습니다. 또한, 떠이썬 왕조에 협력하게 된 사람들의 덕목과 재능을 평가하는 임무도 그에게 맡겼습니다. 더 구체적으로, 왕은 그에게 떠이썬 왕조의 새 수도를 건설할 장소를 선택하는 중요한 책임을 맡겼습니다. 새 수도는 푸옹 호앙 쭝 도(Phuong Hoang Trung Do)로 명명되었습니다(1).
중꾸옛산에 있는 꽝쭝왕 사원. 사진: 인터넷.
1791년, 라손푸뚜 응우옌티엡은 왕에게 왕이 되는 방법에 관한 세 가지 사항을 보고했습니다. 첫째는 왕이 덕망 있는 왕이 되기 위해 어떻게 행동해야 하는지에 대한 것이었습니다. 둘째는 왕이 백성을 복종시키는 방법에 대한 것이었습니다. 셋째는 효과적인 교육을 위해 어떻게 조직해야 하는지에 대한 것이었습니다.
1788년 황제로 즉위한 후, 광중(Quang Trung)은 응오 티 남(Ngo Thi Nham)이 초안한 교육 설립 칙령을 발표했습니다. 이 칙령은 교육의 중요성과 시급성을 다음과 같이 강조했습니다. "국가를 건설하고, 교육을 최우선으로 삼고, 평화롭게 통치하는 길을 찾고, 인재를 긴급히 모집해야 합니다. 이전에는 사방에서 많은 변화가 일어났지만 교육 제도는 개선되지 않았고, 과거 제도는 점차 쇠퇴했으며, 인재는 점점 부족해졌습니다. 세상은 질서와 혼돈의 상태에 있으며 이는 순환 과정입니다. 그러나 혼돈 후에는 더욱 부흥하고 바로잡아 교육을 확립하고 과거를 실시하는 것이 필요합니다. 이것이 혼돈에서 질서로의 대규모 전환입니다."
따라서 꽝쭝에 따르면, 국가 재건은 새로운 통치 기구를 구축하는 것과 같은 의미이지만, 이에 필요한 인적 자원은 극히 부족합니다. 따라서 통치 체제를 위한 인적 자원의 원천으로서의 교육은 국가 재건에 필수적입니다. 요컨대, 치에우랍혹은 여전히 교육을 관료가 되는 방법으로 여깁니다.
응우옌 티엡은 꽝쭝 왕 기념비에서 언급한 "학문의 법칙", 즉 나라를 다스리는 세 가지를 통해 학습을 더 높은 차원으로 끌어올렸습니다. 학습은 단순히 사회적 지위를 얻는 것이 아니라, 무엇보다도 도덕적인 사람이 되는 것입니다. 그는 이렇게 썼습니다. "연마되지 않은 옥은 물건이 될 수 없고, 배우지 않는 사람은 도를 알지 못합니다. 도는 사람이 되기 위해 따라야 할 상식입니다. 배우는 사람은 그것을 배웁니다. 우리나라 베트남은 건국 이래로 학습 자체가 사라진 지 오래입니다. 사람들은 명예와 이익을 위해 공부하는 도를 실천하기만 할 뿐, 삼계와 오계의 가르침은 잊고 있습니다."
라장푸투, 람홍디년, 라손푸투는 사람들이 응우옌티엡을 부를 때 자주 사용하는 수많은 별칭 중 세 가지입니다. 그중 라손푸투는 꽝쭝 국왕이 그를 부를 때 사용한 가장 흔하고 친숙한 별칭입니다. (인터넷에서 가져온 이미지)
"삼강(何講)" (인(仁), 의(義), 청(誠))과 "오상(五相)" (인(仁), 의(義), 예(禮), 지혜(智), 신(信))은 사회와 일상생활에서 바른 행동과 올바른 처신에 관련된 기본적인 도덕 원칙입니다. 이러한 자질을 갖춘 각 개인은 안정적이고 법을 준수하며 조화로운 사회를 만드는 데 기여할 것이며, 이는 결국 국가의 번영과 지속 가능한 발전에 긍정적인 영향을 미칠 것입니다.
응우옌 티엡은 윤리와 학습 사이의 양방향적 상호 작용을 이해했기에 학습에서 윤리의 중요성을 강조했습니다. 한편으로 윤리는 학습이 더욱 가치 있고 의미 있게 될 수 있는 환경을 조성하는 반면, 학습은 윤리를 확산하고 실천합니다. 다른 한편으로 윤리는 학습자에게 학습이 단순히 지식을 축적하는 것이 아니라 주변 공동체와 지식을 공유하고 전달하는 것임을 이해하게 하며, 이는 결국 학습을 확산하는 효과를 낳습니다. 간단히 말해, 학습과 윤리는 서로를 지지하고 촉진하며, 공동체와 사회의 화합을 가져오고, 이를 통해 통합되고 번영하는 사회를 구축하는 데 기여합니다. 이러한 방식으로 문제를 제기함으로써 응우옌 티엡은 공동체에 긍정적인 변화를 창출하고 푸뚜의 사회적 비전을 보여주는 데 있어 학습의 중요성을 강조했습니다.
응우옌 티엡의 교육관은 떠이썬 왕조의 교육 개혁에 기여했습니다. "좋은 교육은 많은 훌륭한 사람들을 낳고, 많은 훌륭한 사람들은 정의로운 왕조와 잘 다스려진 세상을 이끈다." 응우옌 티엡에 따르면, 학습은 실용적이어야 합니다. "배우지 않는 사람은 도를 모른다"라고 그는 말하며, 사람들이 학교에 가는 것은 오로지 그것을 배우기 위해서라고 생각했습니다. 또한 레찐 시대의 학습은 이러한 기본 원칙을 더 이상 유지하지 못했다고 생각했습니다. "사람들은 오직 문학을 배우기 위해 경쟁하고, 명예와 부를 추구하며, 삼계와 오계에 대한 공부를 완전히 잊었다." 그 결과 "왕은 평범하고, 신하는 사람은 아첨하며, 나라는 망하고, 가족은 망한다"는 상황이 초래되었습니다. 모든 사회악은 비현실적인 교육 방식에서 비롯됩니다. 응우옌 티엡은 또한 교육 분야를 문학과 무술을 포함한 포괄적인 수준으로 확장할 것을 제안했습니다(2).
교수법에 있어서 그는 초등교육을 기반으로 삼아 사서오경(四書五經)과 사학(史學)을 확장하여 가르쳤습니다. “넓게 배우고, 간결하게 요약하고, 배운 것을 실천하라. 그래야만 인재를 양성할 수 있고, 그 덕분에 나라가 안정될 것이다… 좋은 교육은 좋은 사람을 많이 낳고, 좋은 사람이 많으면 왕조가 바르게 되고, 세상이 잘 다스려질 것이다.”(3) 이 점에서 응우옌 티엡은 교육에서 도덕 교육을 늘 강조했음을 알 수 있습니다.
당시 광중왕은 라손푸투를 푸쑤언에 초대하여 자신을 가르치게 하여 나라의 교육을 되살리려 했지만, 응우옌티엡은 옛 학교로 돌아가 왕의 제안에 따라 일련의 교육 개혁을 계속했습니다.
왕은 루안혹팝(Luan Hoc Phap)에서 응우옌 티엡의 말을 경청했습니다. 1791년 8월 20일, 왕은 "숭친투비엔(Sung Chinh Thu Vien)"을 설립하라는 칙령을 내리고 그를 교장으로 임명했습니다. 그 후에도 왕은 학교 설립 칙령을 계속 내리며 각 지방에 학교를 설립하도록 장려했습니다. 이전 시험에 합격한 사람은 다시 시험을 치러야 했고, 돈으로 학위를 취득한 사람은 자격을 박탈당했습니다.
응웬 티엡은 "숭친 도서관"을 설립한 후 구체적이고 과학적인 문화 교육 개혁을 제안했습니다. 응웬 티엡은 교육 개혁을 시행하고 인재를 양성하기 위해 중국어 서적을 놈어로 번역하고 대중화하는 데 전념했습니다. 그는 한편으로는 꽝쭝 왕이 놈어를 교과 과정과 시험에 포함시키는 새로운 학습 및 시험 규정을 결정하기 위한 문서를 작성하는 데 도움을 주었고, 다른 한편으로는 새로운 교육 규정을 시행하기 위해 베트남어 교과서를 제작했습니다.
숭진 연구소의 활동은 떠이썬 왕조 교육 개혁의 토대를 마련하는 데 큰 의의를 지녔습니다. 응우옌 티엡의 가장 큰 공헌은 꽝쭝 왕조의 놈 문자 장려 정책을 실행하여 놈 문자를 우리나라의 공식 문자로 만든 것입니다. 그는 많은 중요 한문 서적을 놈 문자로 번역했는데, 그중에는 『초등교육』, 『사서』(32권 포함)와 『시경』, 『서경』, 『주역』 등이 있으며, 떠이썬 왕조의 새로운 학업 및 시험 규정을 마련하기 위해 놈 문자로 번역되었습니다.
1792년 9월, 꽝쭝 왕이 갑자기 서거하자 라손푸뚜의 학업에 대한 모든 관심은 중단되었고, 그의 모든 노력 또한 미완성으로 남았습니다. 떠이썬 왕조를 멸망시킨 후, 응우옌 아인은 떠이썬 추종자들을 극도로 잔혹하게 대했습니다. 그러나 응우옌 아인은 여전히 응우옌 티엡에 대한 존경심을 품고 응우옌 티엡을 궁정에 초대하려 했지만, 응우옌 티엡은 거절했습니다. 응우옌 티엡은 티엔년으로 돌아와 이전처럼 은둔 생활을 이어가며 세속적인 일에는 관심이 없었습니다. 2년 후, 퀴호이년(1804년) 12월 25일, 그는 고향에서 세상을 떠났고, 학자들과 학구적인 사람들의 끝없는 슬픔 속에 서 있었습니다.
라손푸뚜 응우옌티엡은 꽝쭝 왕에게 다음과 같은 분야에서 많은 공헌을 했습니다. 첫째, 그는 꽝쭝 왕과 청나라 군대에 맞서 싸울 기회를 얻었습니다("번개 속도" 전략은 그가 제안했습니다. 그는 또한 꽝쭝 왕이 승리할 것이라고 미리 확언했습니다). 둘째, 그는 숭진 연구소 소장으로 취임하여 중국어 서적을 놈어(Nom)로 번역하는 작업을 지휘하여 당시 놈어를 우리나라의 주요 언어로 만드는 데 기여했습니다. 셋째, 그는 꽝쭝 왕에게 정치학을 강조하고, 학교에서 윤리 교육을 강화하며, 국가 인재를 유치하기 위한 교육 개혁을 실시하는 등 진보적인 교육 정책을 제안했습니다. 그의 깊은 이해와 해박한 지식으로 그는 봉건 시대 가장 뛰어난 교사 중 한 명으로 칭송받았습니다.
응우옌 티엡(Nguyen Thiep)이 집필한 "맛톤 응우옌(Mat Thon Nguyen) 가문의 족보"는 후일 그의 후손들이 계승하여 호앙 쑤언 한(Hoang Xuan Han) 교수가 "라손푸투(La Son Phu Tu)"를 집필하는 데 귀중한 자료가 되었습니다. 사진: 인터넷.
당시 응우옌 티엡은 백성들에게 푸뚜(Phu Tu)라는 이름으로 존경받으며 큰 명성을 떨쳤습니다. 비록 과거 시험에서 높은 직책을 맡지는 못했지만, 그는 단지 가르치는 일만 하다가 은둔 생활을 했지만, 여전히 전국적으로 명성을 떨치며 백성들의 존경을 받았습니다. 그의 명성은 고귀한 자질, 뛰어난 교육열, 그리고 문화와 교육에 대한 공헌 덕분이었습니다. 그가 저서 『루안 혹 팝(Luan Hoc Phap)』에서 구체적으로 언급한 교육 사상은 오늘날에도 여전히 가치가 있는데, 이는 많은 베트남 국민의 공통된 고민을 대변하는 진심 어린 글이기 때문입니다.
응우옌 티엡은 기념비 서두에서 "묵은 갈지 아니하면 밝지 아니하고, 배우지 아니하면 도를 알지 못한다"라고 썼습니다. 이는 그가 일찍이 공부의 목적을 언급했음을 보여줍니다. 도를 분명히 알기 위해 공부하면 사람들은 주변 사람들을 친절하게 대하는 법을 알게 되고, 명예와 이익을 위해 공부하지 않겠다고 결심해야 합니다. 단지 자신만을 위해 공부하는 것이 아니라 "덕을 세우고", "공덕을 세우고", 임금을 보필하고 나라를 돕기 위해 공부해야 합니다. 그렇게 함으로써 조국과 나라에 대한 책임감을 갖게 됩니다. 더 중요한 것은, 교육이 도덕에 집중하여 덕과 지식을 갖춘 사람을 양성하고, 공동체와 나라를 위해 공익을 위해 일할 줄 아는 사람을 육성하는 것입니다.
그는 사익을 위한 학습 방식을 비판했습니다. 즉, 형식적으로 배우고, 암기하고, 암기하고, 문제의 본질을 이해하지 못한 채 배우고, 지식을 삶에 적용하는 방법을 알지 못한 채 배우고, 학습의 효과를 삶 속에서 실천하고 실천하는 방법을 모르는 방식입니다. 그러한 학습은 허울뿐 실체가 없습니다. 시험에 합격하고, 명예, 학위, 계급을 얻고, 존경받고, 관리가 되고, 여유롭게 지내고, 자신과 친척에게 많은 이익과 영광과 부를 가져다주기 위해 배우는 것뿐입니다. 그러한 학습 방식은 "아첨"이라는 결과를 초래하고, 정직하고 정직한 사람, 재능 있는 사람을 미워하게 됩니다. 사회의 도덕과 윤리가 깨지고, 국가의 기둥이 흔들립니다. 이것이 오늘날 우리가 극복해야 할 내용입니다. 그에 따르면, 효과적으로 배우려면 방법이 있어야 합니다. 즉, 체계적으로 배워야 합니다. 많이 배우고 많이 아는 것도 중요하지만, 핵심을 파악해야 합니다. 배움은 실천과 함께 이루어져야 합니다. "넓게 배우고 간결하게 요약하고, 배운 것을 실천하라." 응우옌 티엡은 노동뿐 아니라 윤리를 배우는 데도 집중했습니다. 시 '손꾸딱'에서 응우옌 티엡은 다음과 같이 썼습니다.
독서와 경작이 이 세상의 다른 어떤 것보다 낫습니다.
홍수가 나면 우리는 쉬고, 마르면 행동합니다.
실천으로 배우지 마세요. 넓게 생각하세요.
책은 많을 필요는 없고, 좋은 책이 중요하다. (4)
응우옌 티엡의 사상은 학습과 실천을 연결하고, 오늘날 우리보다 수백 년 앞선 시대에도 삶에 적용하는 법을 가르쳐 왔습니다. 이는 유교의 틀을 뛰어넘는 진보적이고 독창적인 관점입니다. 그의 도덕 교육은 주로 사람들이 자신을 계발하여 깨끗하고 진보적인 삶을 살도록 돕는 데 중점을 두었습니다. 그는 그렇게 가르치고, 스스로도 그렇게 살았습니다. 그의 관점 중 상당수는 오늘날 우리 당의 교육 관점과 유사합니다. 이는 사회주의 시장 경제와 국제 통합이라는 조건에서 산업화와 현대화의 요구에 부응하는 교육훈련의 근본적이고 포괄적인 혁신에 관한 당 중앙위원회 결의안 제29-NQ/TW호에서 명확히 드러납니다. 즉, 교육훈련의 발전은 사람들의 지식을 향상시키고, 인적 자원을 양성하며, 인재를 육성하는 것입니다. 교육 과정을 지식 함양에만 치중하는 것에서 학습자의 역량과 자질을 종합적으로 계발하는 것으로 전환해야 합니다. 학습은 실천과 함께하며, 이론은 현실과 연결됩니다.
La Son Phu Tu 시 사원 - Kim Song Truong 코뮌(Can Loc)의 Nguyen Thiep. 사진 제공: Thien Vy
라손 푸 뜨 - 응우옌 티엡은 비록 300년 전에 세상을 떠났지만, 그의 명성은 영원히 존경받을 것입니다. 그는 항상 유교 학자이자 스승으로서의 고귀한 정신을 고수했기 때문입니다. 그의 사상은 시대뿐 아니라 세상에도 부합했으며, 항상 나라와 백성을 이롭게 하는 것을 목표로 했습니다. 푸 뜨는 또한 끊임없이 배우고 끊임없이 가르치는 학구열의 본보기였습니다.
부이퐁-티엔년 산에서 은둔 생활을 하던 시절, 그는 수많은 훌륭한 제자들을 가르치고 교육을 전파했으며, 떠이썬 시대 전체의 교육 개혁을 추구했습니다. 학교에서 도덕 교육에 집중하고, 실천과 결합된 학습, 올바른 학습 목표 설정 등 푸뚜의 관점과 사상은 오늘날에도 국가 교육 발전에 중요한 가치를 지니고 있습니다. 그의 열정과 사상은 미래 세대가 배우고 본받아야 할 훌륭한 가치입니다.
교육 분야에서 그의 가치와 사상을 지속적으로 홍보하고, 지방 전체의 발전에 기여하며 하띤 교육의 발전에 기여하기 위해서는 다음 사항이 필요합니다.
첫째 , 라선푸뚜 응우옌티엡(La Son Phu Tu Nguyen Thiep)의 삶, 경력, 그리고 베트남의 역사, 문화, 교육 전반에 대한 중요한 공헌, 특히 하띤(Ha Tinh) 지역과 국민에 대한 공헌을 홍보하고, 특히 교육 분야에서 응우옌티엡의 역할과 진보적인 관점을 강조합니다. 현시대에 적합한 긍정적인 가치관을 지속적으로 홍보합니다.
둘째 , 라손푸뚜 응우옌티엡의 교육에 대한 진보적인 교육적 관점과 사상을 효과적으로 계승하고 창의적으로 적용하여 현재 시기의 하띤의 교육 발전에 기여한다. 예를 들어 학습 방법, 학습 목표 설정, 학교의 도덕 교육 강화 등이 있다.
셋째 , 사회주의 시장경제와 국제적 통합 조건에서 산업화와 현대화의 요구에 부응하여 교육훈련의 근본적이고 전면적 혁신에 대한 관점을 일관되게 관철한다는 것은 당 중앙위원회가 2013년 11월 4일에 발표한 제29-NQ/TW 결의에서 명확히 제시되어 있습니다.
응우옌 티엡은 베트남에서 여러 세대에 걸쳐 지식과 도덕의 빛나는 본보기였습니다. 그는 국왕, 특히 꽝쭝 황제와 국민 모두에게 "푸 투(Phu Tu)"라는 칭호를 받은 유일한 인물입니다. 또한 응우옌 티엡은 찐 삼 경, 꽝쭝 응우옌 후에 황제, 칸틴 응우옌 꽝 또안 황제, 응우옌 아인 경 등 모든 당대 군주들이 존경하고 나라를 다스려 줄 것을 간청한 유일한 사례이기도 합니다. 특히 응우옌 후에 황제는 그에게 7차례 서신과 칙령을 보내고 4차례 만났습니다. 전시와 평시 모두 꽝쭝 황제의 최고 자문관으로서 응우옌 티엡은 진정한 국민적 스승이었습니다. 바로 이러한 위치에서 응우옌 티엡은 교육 분야를 비롯한 여러 분야에서 국가와 베트남 국민에게 위대하고 뛰어난 공헌을 했습니다.
라손푸뚜 응우옌티엡의 교육에 대한 진보적 견해를 계승하고 홍보하면서, 하띤성 당위원회와 주민들은 현재 시기에 성 전체의 사회 경제적 발전을 촉진하고 국가 방위와 안보를 보장하는 데 지속적으로 노력하고 있습니다.
(1) 베트남 역사적 인물 사전에 따르면.
(2) 기사: 응우옌 티엡 - 교육 개혁을 결심한 교사, 저자 두옹 탐, vnexpress.net에 게재, 2018년 11월 19일.
(3) 저자 Duy Tuong: https://cand.com.vn/Tu-lieu-antg/La-Son-phu-tu-Nguyen-Thiep-va-dai-thang-mua-xuan-nam-Ky-Dau-1789-i418667/; 2017년 1월 30일에 게시됨.
(4) Son Cu Tac 시, La Son Phu Tu - Hoang Xuan Han, 1952년, 59페이지에서 발췌.
응우옌 쑤언 하이
도당위원회 선전부 부장
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