Starověký vietnamský Tet v západních záznamech

Leden je měsícem večírků…

V roce 1886 přijel Camille Paris – objevitel svatyně Mého syna – do Van Hoi (město Dieu Tri, okres Tuy Phuoc, provincie Binh Dinh) ve dnech před Tetem. Ve svém díle Voyage d'exploration de Hue en Cochinchine par la Route mandarine (Cesta po středním Vietnamu po mandarínské stezce) uvedl, že při této příležitosti „lidé natírali bílou barvou své domy, přemalovali oltáře svých předků, nahradili všechny amulety, talismany, paralelní věty a alegorie ze zlatého papíru, které visely nebo byly nalepeny v domě a před dveřmi z loňského Tetu“. Doktor Baurac, když v roce 1894 v Saigonu slavil Tet, ve svém díle La Cochinchine et ses habitants Provinces de l'Ouest (Jižní Vietnam a jeho obyvatelé: Západní provincie) uvedl, že „během Nového roku (Tetu) se čistily hroby a lidé tam pálili petardy a papírové amulety“.

Učenec prodávající paralelní věty Tet, kolem let 1920 - 1929

Fotografie: Muzeum Quai Branly

Podle knihy Tour d'Asie: Cochinchine - Annam - Tonkin (Kolem Asie: Nam Ky - Trung Ky - Bac Ky) od cestovatele Marcela Monniera je Tet také příležitostí k návštěvě obchodů v Cho Lon (Nam Ky), který nebyl pozápadněn a kde „jsou blízko sebe venkovní restaurace, barevné stánky s hedvábím a bavlnou, nespočet barevných luceren, metrové paralelní věty na červeném pozadí se zlatými znaky znamenajícími Štěstí a Dlouhověkost. A z vesnic se lidé hrnou nakupovat. Jsou tu volské povozy, ruční vozíky, lidé chodící se zády ohnutými pod těžkými košíky, jsou tam malabary [skleněné vozíky] se čtyřmi sedadly pro celou rodinu pod tahem hubeného koně. Poté, co si nakoupili věci, se lidé rozptýlili po všech silnicích, úzkých cestičkách mezi rýžovými poli a celé odpoledne zpívali a zpívali“.

Podle Camille Parisové je v restauracích u příležitosti Tetu velmi živo: lidé pijí čaj, víno, jedí fazole, rýži, sněhobílá rýžová zrna ozdobená kousky dušeného vepřového masa nebo rybí omáčkou. „Je to opravdu zábavné a zajímavé, děti nosí krásné oblečení, nosí klobouky se širokou krempou, aby se chránily před sluncem. Od dětí až po seniory se všichni krásně oblékají, jinak než obvykle.“ Francouzský turista jménem Pierre Barrelon, který přijel do Saigonu na začátku 90. let 19. století, poznamenal: „Dětské oblečení je něco, co je obzvláště zajímavé, protože je vždy jednou z nejhojnějších věcí. Každé dítě je nalíčeno a upraveno co nejvtipněji.“

Monnier napsal, že „domy byly vyzdobeny; muži a ženy převlékali své tmavé oblečení za světlé, třešňově zbarvené opasky nebo zelené šály“, „od západu slunce do úsvitu ohňostroje a petardy připomínaly mrtvé a vítaly příchod nového roku“.

Když Dr. Hocquard v roce 1886 v Hue slavil svátek Tet, napsal v knize Une campagne au Tonkin (Kampaň v Tonkinu) : „Není zde žádný obchod, žádná zemědělská práce, žádná nucená práce; dospělí i děti budou nosit krásné oblečení“ a „úřady v královském paláci jsou uzavřeny; od 25. prosince přestává dvůr pracovat a žádné dokumenty se nepodepisují a nerazítkují až do 11. ledna následujícího roku“.

Podle Michela Duc Chaigneaua v jeho díle Souvenirs de Hue (Paměti Hue) vydaném v Paříži v roce 1867 trvá novoroční festival v Hue asi 10 dní, veškerá práce je pozastavena 6–8 dní před koncem lunárního roku, aby si lidé mohli odpočinout a pobavit se, a ceremoniály vztyčování vlajky/ražení pečeti a spouštění vlajky/otevření pečeti jsou nepostradatelnými pravidelnými činnostmi.

Pierre Barrelon měl možnost pozorovat první dny Nového roku domorodců a podle něj se během tří dnů festivalu „domorodci účastní nejbláznivějších večírků a hostin. Obchodní aktivity „stagnují“, není jak vydělat na tubu rýže“.

Doktor Baurac uvedl, že během tří dnů Tetu „je veškerá práce a veškeré obchodní aktivity pozastaveny; lidé nekonají trhy. V Saigonu i ve vnitrozemských stanicích si Evropané musí před Tetem udělat zásoby a udělat si zásoby, protože během těchto tří dnů svátku je všude zavřeno.“

Vydělejte peníze pro Tet

Podle Camille Parisové byly dny před Tetem velmi rušné, „lidé pracovali ve dne v noci, protože neměli čas dělat nic jiného. Od chudých, kteří si chtěli vyměnit nábytek, přes obchodníky, kteří rozprodávali své zboží, až po lidi, kteří prodávali petardy, vonné tyčinky, sochy Buddhy, bambusové figuríny zabalené v barevném papíru... Co dalšího? Lidé poráželi prasata, hromadili arekové ořechy, bohatí kupovali látky na výrobu šál a čepic. Potřebovali peníze a něco nového, jinak museli prodat všechny své staré věci.“

Broskvové květy na ulici během svátku Tet v Hanoji, 2. února 1929

Fotografie: Muzeum Quai Branly

Podle Monnierova pozorování jsou nákupní potřeby Vietnamců v Saigonu následující: „Tet Nguyen Dan se musí slavit slavnostně, lidé uklízejí své domy, zdobí oltář předků květinami a barevným papírem, kupují spoustu ohňostrojů a petard. A do toho se vkládají všechny rodinné úspory.“ Doktor Hocquard napsal, že „ubohí lidé prodávají své věci a půjčují si peníze, aby měli dost peněz na oslavu Tetu“.

Pierre Barrelon napsal: „Každý se snaží vydělat velkou sumu peněz prodejem nebo zastavárnou čehokoli, co je těžkopádné, protože za každou cenu musí mít peníze, aby si tyto sváteční dny užil.“ Britská turistka Gabrielle M. Vassalová ve svém díle Mes trois ans d'Annam (Tři roky v Annamu) , vydaném v roce 1912, se podělila o své zkušenosti s Tetem v Nha Trangu: „Někteří lidé jdou vymáhat dluhy, jiní hledají něco, co by mohli prodat za peníze.“

Silvestr

Podle poznámek Dr. Bauraca musela na začátku roku, pokud soubor nebyl pozván nikam hrát, sehrát divadelní hru, která zahájila nový rok. Tehdy „lidé žádali bohy, aby vybrali hru, která by pro ně byla vhodná. Dělali to takto: dítě, které nebylo schopno myslet, náhodně vybralo představení z her souboru; poté se zeptali bohů na názor tak, že hodili dvě mince vysoko do vzduchu (xin keo - NV ). Pokud jedna mince padla pannou a druhá ocasem, výsledek byl příznivý. Pokud obě mince po upuštění padla pannou nebo ocasem, začaly znovu. Tomu se říkalo věštění na začátku roku: zjistit, která hra zahájí nový rok věštěním“.

Podle učence Truong Vinh Kya pořádal v Saigonu každý rok po svátku Tet velitel Levé armády Le Van Duyet vojenskou přehlídku, která měla spíše politický a náboženský význam než pověru. Tento obřad měl ukázat sílu proti všem povstaleckým plánům a zničit všechna zlomyslná semena. Slavnostní vyslání vojsk probíhal takto: „Těsně před 16. lednem, po půstu, si generální guvernér oblékl slavnostní oděv a šel do chrámu předků podat hlášení. Po třech výstřelech z děla nasedl na nosítka, přičemž vojáci šli v čele a za nimi následovali. Generální guvernér byl vyveden z citadely branami Gia Dinh Mon nebo Phan Yen Mon směrem k Cho Vai a po ulici Mac-Mahon [nyní Nam Ky Khoi Nghia] k dělostřeleckému stanovišti. Tam lidé stříleli z děl, vojáci absolvovali cvičení a testovali slony. Generální guvernér obešel citadelu za ní a došel do loděnice, zúčastnil se námořního cvičení a poté se vrátil do citadely. Během přehlídky lidé zapalovali děla, aby zahnali zlé duchy žijící v jejich domovech.“

HRANÍ PRO ŠTĚSTÍ

Jedním ze zvyků, kterému cizinci věnují zvláštní pozornost, je hazardní hraní během svátku Tet. Hazardní hry jsou mezi Vietnamci oblíbenou aktivitou, a to nejen pro zábavu, ale také pro modlitbu za štěstí v novém roce. Dr. Baurac píše, že Vietnamci „mladí i staří, bohatí i chudí, se her účastní hlavně v tento poslední den [3.]“.

Michel Duc Chaigneau poznamenal: „Obyvatelé Dang Trongu velmi rádi hrají o peníze, během svátků se do hazardních her oddávají.“ Monnier ve svém cestopise poznamenal, že „oni [Vietnamci] milují hazardní hry; ale jen občas při zvláštních příležitostech – například na Nový rok – svobodně vsadí svůj majetek na hru ba quan [tj. hru třesení kostkami nebo otevírání mísy]. Pokud nemají štěstí, odcházejí s úlevou.“

Kasina vyrůstala všude, lidé se shromažďovali ve skupinách po třech nebo sedmi „uvnitř domu, venku v uličce, dokonce i na kraji silnice...“, aby hráli hazardní hry, které mohly trvat celou noc. Ti, kteří měli tu smůlu a prohráli všechny peníze, pobíhali a půjčovali si peníze, aby se mohli i nadále modlit za štěstí, jak uvádí Michel Duc Chaigneau.

Paní Vassalová také vyprávěla o populární hazardní hře v Nha Trangu, kterou v té době rádi hráli všichni, a to o „sázení na tři karty“. „Lidé dokonce prodávali nové oblečení, aby mohli pokračovat v hazardních hrách“, „takže chudí, zruční a inteligentní řemeslníci zůstali chudí“.

Monnier pozitivně napsal, že „jejich krajané jsou vždy plní soucitu a mohou snadno půjčit. Těmto lidem vesnice vezme peníze z vlastních kapes nebo daruje peníze na pomoc hazardnímu hráči a poskytne mu jídlo a oblečení, pokud jim to také vrátí stejným způsobem“.

Podle starodávných zvyků praktikují Vietnamci hned od Silvestra (půlnoci do prvního dne nového roku) rituály uctívání předků. Ráno prvního dne konají obětiny, obětují dvě jídla denně až do rána čtvrtého dne, loučí se s Bohem látek a některé rodiny obětují až do sedmého dne.

Kromě bohoslužebného obřadu se koná i silvestrovský obřad, při kterém se mladí lidé dvakrát ukloní svým starším a na oplátku dostanou peníze pro štěstí. Zvyk vstupovat do domu s představou těžkých a lehkých duchů existuje dodnes, což vede mnoho lidí k tomu, že se první den Nového roku nehrnou do domů jiných lidí ze strachu z obvinění. Na Tet lidé také často staví kůly a sypou vápenný prášek, v každém domě se jako oběť na Tet nabízí banh chung, chybět banh chung je jako chybět Tet...

V roce 1944 učenec Nguyen Van Vinh jednou vášnivě napsal v indočínském týdeníku, že „nebojkotujte Tet“, ale i starověcí lidé říkali: „Nejdůležitější je udržet obřad v souladu s dobou“. Respektování obřadu je správná věc, ale reforma obřadu a zvyků je také otázkou, která se neustále objevuje, zejména v moderním kontextu, co zachovat, co opustit, co zjednodušit pro progresivní inovaci.

Lunární Nový rok neboli tradiční Tet vietnamského lidu je skvělou událostí, „ukončuje dlouhý nepřetržitý řetězec času a činí život lidí a všech věcí rytmičtějším“ (Jean Przyluski), je to příležitost pro lidi, aby odložili stranou své starosti a každodenní starosti, posílali lásku a přání všeho nejlepšího, sdíleli společně radost, vzpomínali na své předky, odpočívali, bavili se a setkávali se s rodinou a přáteli, odhodili starosti a těžkosti starého roku a společně přivítali dobré věci, které přijdou...

Dá se říci, že západní záznamy o tradičním vietnamském Novém roce nejen přinášejí nové a bohaté perspektivy na tento svátek, ale také ukazují, že pod vlivem francouzské kultury si tradiční Nový rok stále zachovává své základní hodnoty, které odrážejí trvalou vitalitu a odolnost jedinečné národní kultury.

Zdroj: https://thanhnien.vn/tet-viet-xua-qua-ghi-chep-cua-nguoi-phuong-tay-185250106165404594.htm