Источник потока Мо Мыонг

Редакционная статья: Мо — одна из уникальных духовных и культурных ценностей, занимающая центральное место в духовной жизни народа мыонг, включая культурные, исторические, религиозные и художественные ценности, выражающие мировоззрение и взгляд на жизнь народа мыонг. В 2020 году Мо Мыонг был выбран в качестве наследия, которому необходимо создать Национальный профиль для представления в ЮНЕСКО для включения в список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной защите, а Футхо — одна из 7 провинций, участвующих в создании профиля. Поддержание огня и распространение огня для наследия Мо — то, что кажется несложным, — это вопрос, который необходимо инициировать в общине мыонг в Футхо сегодня.

«Без Мо это не Мыонг» - это твердое утверждение этнического народа Мыонг, с которым мы познакомились во время нашего визита на земли Мыонг в провинции. Через «мх» времени, процесс «фильтрации грязи, чтобы вывести чистое» для выживания, а также уникальные особенности Мо Мыонг и истории мастеров Мо, которые посвятили более половины своей жизни роли «преемников», желая сохранить и распространить Мо Мыонг навсегда, сделав его неизменным с течением времени, мы лучше понимаем ценность Мо Мыонг.

Г-н Мо "законный"

В конце года шаман Ха Ван Рах, район Чиенг, коммуна Тху Кук, район Тан Сон, всегда занят своим «мешком», чтобы проводить церемонии. Как только шаманская церемония одной семьи заканчивается, его забирает другая семья. В конце года люди переезжают в новые дома, люди женятся, люди достигают возраста долголетия... все не может обойтись без шамана. Следуя карьере своего отца с 18 лет, сначала он был просто «помощником по освещению», обучаясь на самых маленьких операциях, простейшим шаманским церемониям. После 20 лет, освоив шаманские ритуалы, г-н Рах официально получил церемонию, чтобы стать шаманом.

Шаман Ха Ван Рах (в центре), коммуна Тху Кук, район Тан Сон рассказывает о шаманской сумке Хот

После Мо Рача на церемонии долголетия Мо мы увидели «величие» и важную роль мастера Мо в жизни народа Мыонг. Все было подготовлено домовладельцем, но ничего нельзя было сделать без присутствия мастера Мо.

Придя к алтарю, откройте сумку Khot, содержащую священные предметы для защиты и укрепления г-на Мо. Г-н Рач начинает церемонию поклонения со следующими предметами: веер, топор, камень в форме отпечатка ноги и бамбуковая палка. По словам г-на Рача, это незаменимые предметы для г-на Мо при проведении церемонии. Веер должен держать г-н Мо и говорить, помогая в действиях на протяжении всей церемонии поклонения; топор символизирует небо; камень в форме отпечатка ноги символизирует человеческую ногу, чтобы следовать указаниям, не сбиваясь с пути; палка помогает г-ну Мо соединить инь и ян. На протяжении всей церемонии поклонения все присутствующие члены следуют инструкциям Мо Рача, не громко и не торопливо, потому что, по словам Мо Рача, все в Мо организовано и последовательно.

Если Мо Мыонг является духовной и культурной ценностью в жизни народа Мыонг, то г-н Мо является субъектом, центром, играющим незаменимую важную роль в практике этих ритуалов. Г-н Мо привязан к жизни каждого человека Мыонг с рождения, взросления, созревания до закрытия глаз и ухода в призрак Мыонг и часто сравнивается со вторым отцом, но этот отец имеет иную «силу» и «влияние», чем обычные люди.

Согласно данным инвентаризации наследия Мо Мыонг Департамента культуры, спорта и туризма, во всей провинции насчитывается 31 ремесленник, практикующий культурное наследие Мо Мыонг в округах Тан Сон и Йен Лап, и среди мастеров Мо нет ни одной женщины. Они являются хранителями знаний Мо, знают наизусть тысячи стихов Мо и владеют ритуалами, практиками и обычаями, а также являются престижными людьми, которым доверяет сообщество.

Заслуженный мастер Нгуен Динь Тхыонг (крайний справа) — единственный мастер Мо, удостоенный этого звания на сегодняшний день.

Мастер Туонг является преемником в третьем поколении и следовал за своим отцом в течение 37 лет, чтобы стать известным художником Мо в округе и за его пределами; большие и малые дела в деревне и регионе зависят от него, поэтому г-н Туонг всегда занят. В дополнение к церемониям Мо в семье, он также играет важную роль в общественных культурных мероприятиях народа Мыонг, таких как: церемония рисовой процессии, церемония закрытия леса в конце года, церемония открытия леса в начале года... и участвует в классах по обучению культуре Мыонг в качестве инструктора.

По словам ремесленника Туонга: Господин Мо — это человек, который руководит деятельностью ритуала Мо. Каждый ритуал Мо предполагает участие многих людей и множество ритуалов. Господин Мо организует ритуал, руководит подготовкой подношений, направляет участников, проводит ритуал и, что самое важное, проводит Мо. Господин Мо — это человек, который обладает способностью устанавливать связь с богами и имеет достаточно «силы», чтобы удовлетворительно разрешить все религиозные потребности в ритуале Мо.

Г-н Туонг поделился: Как мастер Мо и получивший от государства звание «Заслуженный мастер», я чувствую, что на мне лежит большая ответственность за продвижение ценности наследия, сохраняя и передавая его следующему поколению. Пока я здоров, я должен сделать все возможное, чтобы не допустить утраты Мо Мыонга.

Народ Мыонг всегда уважает и ценит присутствие мастера Мо, поэтому мастер Мо — это не профессия. Потому что профессия должна приносить доход, а присутствие мастера Мо в жизни народа Мыонг отвечает за связь «инь-ян», передачу желаний и стремлений людей, а также напоминание каждому человеку о необходимости жить лучше каждый день. Не каждый может стать мастером Мо, и быть мастером Мо — это не значит разбогатеть.

«Народные» мо-мэны

Во многих вопросах, связанных с сообществом, мы всегда понимали, что «Если имя правильное, слова будут гладкими», но на самом деле, в деревнях Мыонг, даже если они не были признаны выдающимися мастерами или даже не находятся в списке мастеров Мо, даже если они практиковали Мо Мыонг в течение 40-50 лет, они все равно пользуются уважением, доверием людей и появляются на важных мероприятиях семей Мыонг. Они народные мастера Мо, с «титулом», но не «законным именем».

По данным на 2021 год, в округе Тханьшон проживает 140 000 человек, в которых проживают 32 этнические группы. Из них народность мыонг составляет 60% с численностью около 84 000 человек. Однако в инвентаризации наследия, проведенной Департаментом культуры, спорта и туризма в 2023 году, в округе Тханьшон нет Мо Мыонга. Почему возникает такой парадокс? Хотя Мо играет чрезвычайно важную роль в жизни народа мыонг.

Типичным примером является г-н Дин Ван Тхань, родившийся в 1955 году и в настоящее время проживающий в Зоне 11 Донг Чом, коммуне Тат Тханг. Он является одним из «старых деревьев», которые практикуют многие типы культуры Мыонг, включая Мо Мыонг. Его репутация распространяется далеко за пределы земель Тат Тханг и соседних районов. Он присутствует почти на всех церемониях местных жителей, а также на занятиях по обучению и сохранению культуры Мыонг от района до провинции.

Хотя он посвятил 43 года делу сохранения культуры мыонгов на своей родине, включая Мо Мыонг, и получил доверие народа на должности секретаря партийной ячейки и главы жилого района, управляя как «подземными», так и «земными» делами, похоже, что ремесленник Тхань все еще «забыт» в списке наследия Мо Мыонгов.

Коммуна Ор Ту Ву является столицей этнической группы Мыонг в районе Тхань Туй с населением около 7000 человек. Товарищ Куат Динь Куан - культурный офицер коммуны Ту Ву подтвердил: «В коммуне нет мастера Мо, а есть только 3 шамана, которые специализируются на «духовной» работе, заботятся о духовности и поклоняются местным жителям».

Г-н Динь Ван Чиен, родившийся в 1967 году, в настоящее время проживающий в зоне 18, является самым известным шаманом в коммуне Ту Ву. Он является представителем 6-го поколения, которого обучали ритуалам поклонения народа мыонг. С 2007 года г-н Чиен путешествует в одиночку на своем мотоцикле по провинциям Хоабинь , Сонла и Ниньбинь, чтобы учиться у мастеров культуры мыонг, включая Мо Мыонга. Это было настоящее паломничество, чтобы найти потерянные части культуры его родины. За 17 лет г-н Чиен приобрел определенный объем знаний о культуре мыонг, но до сих пор г-н Чиен все еще остается просто шаманом.

Это показывает, что число 31 ремесленника, перечисленных в списке, относительно. В общине мыонгов все еще много «народно провозглашенных» мастеров Мо. Это те, кто «прядут шелк из своего сердца», хотя и анонимны, старательно защищают гордое наследие народа мыонгов.

Признание в качестве мастера Мо или почет со стороны государства является источником гордости для мастера Мо и общины Мыонг, подтверждающим их вклад и побуждающим их продолжать вносить вклад в сохранение наследия. Однако честь — не единственный фактор, определяющий выживание этого наследия. Развитие жизни, общества и культурного обмена между этническими группами в одном и том же районе проживания оказали значительное влияние на культурную жизнь народа Мыонг. Фактически, в провинции Фу Тхо число мастеров Мо уменьшается и стареет, в результате чего Мо Мыонг — живое наследие — сталкивается со многими трудностями и ограничениями в сохранении и сохранении. Этот вопрос будет затронут в следующем выпуске.

Тхань Тра – Тху Хыонг – Тхуй Транг

Источник: https://baophutho.vn/khoi-nguon-dong-chay-mo-muong-225166.htm