후에 여성들은 외모나 행동 양식뿐만 아니라 언어, 의상, 목소리, 생활 방식까지 고유한 문화적 코드를 담고 있습니다. 따라서 이 이미지에 대해 배우는 것은 후에 문화의 정수를 만나는 것과 같습니다.

향수의 땅, 신경계의 "뮤즈"

보라색 아오자이와 원뿔 모자 - 후에의 "브랜드"

후에 여성의 이미지를 형성하는 데 가장 중요한 요소는 의상입니다. 가장 눈에 띄는 특징은 보라색 아오자이입니다. 이는 온화한 아름다움뿐만 아니라 순수함, 신중함, 그리고 우울함을 상징합니다. 후에의 미학에서 보라색은 향수, 고요하고 깊은 사랑의 색으로 여겨집니다. 후에 여성들은 아름다움을 위해 보라색 아오자이를 입을 뿐만 아니라, 자신의 정체성을 표현하고 독특한 문화적 공간에서 자신을 드러내는 수단으로도 입습니다. 많은여행 사진, 그림, 그리고 후에를 방문한 사람들의 기억 속에서 가장 친숙한 이미지는 흐르는 듯한 보라색 아오자이를 입은 젊은 여성입니다. 그 보라색은 거칠거나 옅지 않고, 고요하고 깊으며 그리움과 향수를 불러일으킵니다. 이 색은 후에를 대표하는 색, "몽환적인 보라색 후에"가 되었습니다.

응우옌 왕조의 전통 의상인 오봉(五封) 아오자이는 축제나 의례 행사에 참석하는 후에 여성들의 모습을 상징하기도 합니다. 티엔무 사원, 쯔엉티엔 다리, 그리고 햇빛에 비춰졌다 사라지는 연꽃이 그려진 원뿔 모양의 모자는 탄킨 지역 소녀들의 부드러우면서도 깊은 아름다움을 상징하는 시각적, 시적 상징이 되었습니다.

그 의상은 성 정체성을 구축하는 과정에서 불가분의 일부입니다. 후에 여성들은 단순히 습관적으로 아오자이를 입는 것이 아니라, "입는 것"을 통해 여러 세대에 걸쳐 표준화된 문화적 여성성의 모델을 반복하고, 나아가 이를 유지하고 있습니다.

아오자이 옆에는 시를 새긴 모자가 있습니다. 얇은 잎사귀 모양의 모자로, 빛 아래에서 향강, 응우산, 그리고 작은 시구가 그려져 있습니다. 이 모자는 자외선 차단 기능과 미적, 예술적 가치가 결합된 섬세한 민속 예술품입니다. 후에 지역 여성들이 시를 새긴 모자와 보라색 아오자이를 함께 입는 모습은 일상생활을 넘어 전 세계 친구들의 마음속에 후에를 상징하는 이미지로 자리 잡았습니다.

Hue Voice - 청각 기호

후에 방언은 부드럽고 느린 어조가 특징이며, "랑, 모, 치, 루아"와 같은 지역 방언이 사용됩니다. 여성의 목소리로 말하면 수줍음과 친밀함이 섞인 달콤하고 감성적인 느낌을 자아냅니다. 이는 의사소통의 수단일 뿐만 아니라 정체성의 표시이기도 합니다.

상징적 인류학적 접근에서 목소리는 단순히 중립적인 기호 체계가 아니라, 문화적 의미를 구성하고 전달하는 수단입니다. 후에족 소녀가 인사를 하거나, 질문을 하거나, 감정을 표현할 때, 그녀의 언어는 즉각적으로 문화적 공간을 만들어냅니다. 조용하고 암묵적인 공간으로, 단어는 결코 직접적이지 않고 항상 여러 겹의 사회적, 윤리적, 정서적 의미로 뒤덮여 있습니다.

아오자이와 원뿔 모자를 쓴 매력적인 후에 여성들
덕이 있고 심오하다

전통 사회, 특히 유교 윤리가 지배적인 역할을 했던 응우옌 왕조 시대에 후에 여성들은 가족과 사회 구조에서 중요하면서도 신중한 위치를 차지했습니다. 가족 내에서 그들은 가족을 지키고 관습, 전통, 그리고 의례를 보존하는 역할을 했습니다. "후에 어머니", "후에 자매", "후에 부인"의 이미지는 항상 근면, 덕망, 그리고 깊이라는 미덕과 연관되었습니다.

후에(Hue)는 응우옌 왕조의 수도였으며, 귀족과 지식인들이 모이는 곳이었습니다. 그 환경에서 후에 여성들은 가문의 전통을 지키고, 자녀를 교육하고, 의례를 지키는 데 중요한 역할을 했습니다.

후에의 많은 여성 역사적 인물들은 지혜와 미덕의 본보기가 되었습니다. 우아함과 지성의 상징이었던 남프엉 왕비, 덕망과 자애로움으로 칭송받았던 투 주 황태후가 그 예입니다. 이들은 궁궐의 안정에 기여했을 뿐만 아니라, 여성 하인들의 문화, 의례, 관습에도 영향을 미쳤습니다.

평민들 사이에서도 후에 여성들은 우아하고 재치 있는 태도, 그리고 "어른을 공경하고 아랫사람을 섬기는" 품행을 기르도록 교육받습니다. 그 아름다움은 과시적인 것이 아니라 일상생활 속에서 은은하게 빛납니다.

또한, 후에 여성들이 언어부터 행동, 그리고 육아에 이르기까지 특징적인 습관 체계를 축적하고 재생산하는 것은 바로 이러한 "숨겨진" 위치라는 점을 강조하는 것이 중요합니다. 이것이 후에 여성의 이미지가 여러 세대에 걸쳐 지속 가능하게 하는 것입니다.

그 부드러운 아름다움은 영원히 남습니다

베트남 문화에서 후에 소녀만큼 시적으로 표현된 여성상은 없습니다. 민요부터 현대 문학에 이르기까지, 후에 소녀는 제국의 "뮤즈"로 등장합니다. 다음과 같은 민요들이 있습니다.

꿈의 땅 후에에 가는 사람은 누구입니까?

나에게 원뿔모자와 베텔잎을 사주세요.

또는 한맥두의 시에 나오는 이미지:

당신은 후에나 동나이 출신이신가요?

너는 나를 사랑하니? 왜 계속 그렇게 말하는 거야?

황푸응옥뜨엉, 부이, 투본, 톤누히크엉 등의 시는 모두 후에의 소녀들을 중심으로 서정적이고 감성적인 공간을 만들어냅니다. "누가 후에에 가나" , "오후 숲 속의 보라색" , "흐엉 강가의 젊은 여인 " 등의 노래는 그 이미지를 보라색, 안개, 느린 리듬, 그리고 장엄한 아름다움으로 엮어냅니다.

회화, 조각, 사진 등에서 후에의 소녀들은 향강, 쯔엉티엔 다리, 궁궐 정원, 또는 고탑 앞에 자주 등장합니다. 그들은 예술적 창작의 끝없는 뮤즈입니다.

후에 여성들은 생물학적 또는 사회적 개인으로서뿐만 아니라, 수백 년간 이어져 온 고대 수도의 문화가 응축된 집단적 상징으로서도 존재합니다. 그녀들에게서 우리는 우아하면서도 심오하고, 단순하면서도 세련된, 형태와 영혼의 조화로운 조화를 발견합니다.

현대 사회의 흐름 속에서 많은 가치관이 변화했을지 모르지만, 후에 소녀들의 이미지는 언제나 지역 사회의 기억을 떠받쳐 주는 든든한 버팀목이자 예술과 미디어의 무궁무진한 소재입니다. 후에를 떠올릴 때면 사람들은 언제나 보라색 드레스, 감미로운 목소리, 그리고 향강변에 서 있는 어린 소녀의 실루엣을 떠올립니다. 베트남 문화의 흐름 속에서 은은하게 빛나는 아름다움을 간직한 그 소녀 말입니다.

응우옌 티 수 박사
국회의원, 후에시 국회의원 대표단 부단장
베트남 소수민족 문학예술협회 회원

출처: https://huengaynay.vn/van-hoa-nghe-thuat/nguoi-con-gai-hue-bieu-tuong-dieu-dang-trong-dong-chay-van-hoa-viet-157346.html