라손푸투는 "수출", "취급" 문제와 후세에 전하는 메시지를 가지고 있습니다.

라손푸뚜 응우옌티엡(1723-1804, 깐록시 하띤성 킴송쯔엉 마을)은 그의 저서와 소설에서 "외출"과 "출근"의 원칙에 대해 직접적으로 많이 언급한 인물입니다. 그는 한편으로는 "외출"의 방향, 즉 관직에 오르고 종교를 실천하는 것을 부정하지 않았습니다. 다른 한편으로는 "외출"의 방식, 즉 은둔하며 종교를 지키는 것을 매우 중시했습니다.

1. 유학자는 유교를 믿고 유교를 중시하며, "구름의 길"을 따르는 자, 즉 학교에 다니고 시험을 치르는 자입니다. 시험에 합격하는 것은 관리가 되어 국가와 사회의 책임을 지는 것/ "나가는 것"("행하는 것")이거나, 은둔하여 사는 것/ "치료하는 것"("숨는 것")입니다. 라손푸뚜 응우옌티엡(1723-1804)에게 있어 그의 "나가는 것"과 "치료하는 것"의 문제는 다른 유학자들과 매우 달랐습니다. 그렇기 때문에 그는 매우 특별한 현상이 되었습니다.

라손푸투는

라손푸뚜 응우옌티엡은 언제나 재능 있는 선생님의 위엄을 보여주었다.

2. 라손푸뚜는 글과 시에서 "일어남"과 "치유"의 원리를 많이 이야기하는 인물입니다. 그의 시에서 최소 15번 이상 "일어남"과 "치유"의 원리를 이야기합니다. 세상에는 많은 영웅이 태어나고/ 각자는 포부를 가지고 있으며, 똑같은 사람은 없습니다/ 어떤 이는 관직에 올라 선행을 베풀고, 그 공덕은 온 세상에 빛납니다/ 어떤 이는 숨어들어 도덕적 원칙을 온전히 지킵니다.

이는 학자의 열망에 대한 그의 “선언”으로 볼 수 있다. 한편으로 그는 “외향”의 방향, 즉 관리가 되어 도를 실천하는 것을 부정하지 않았다. 다른 한편으로 그는 “퇴향”의 방향, 즉 은둔하여 도를 수호하는 것을 매우 중시했다. 두 방향 모두 다음과 같은 요건을 충족해야 한다. “외향”은 관리가 되어 선행을 행하고 세속에 공헌해야 하며, “퇴향”은 은둔하여 도덕을 지키고 삶에 책임을 져야 한다. 그러므로 “때에 따라 뻗거나 수축하는 것이 옳다/ 나는 그 길을 따르도록 최선을 다하겠다.”

라손푸뚜는 말수가 적고, 말과 행동이 일치했으며, 말한 대로 행동할 수 있는 사람이었습니다. 1743년 흐엉자이를 지나자마자, 명성과 부의 길이 열리기 시작했을 때, 그는 적극적으로 "숨기다(xử)"라는 방향을 선택했습니다. 그리고 그 의도는 평생 그를 따라다니며 굳건하게 자리 잡았습니다. 그렇다면 왜 그는 "탈출"이라는 방향에서 완전히 "분리"하고, "정치"에 "집착"하며 (적어도 13년 동안) 관직에 남을 수 없었을까요?

3. 라손푸뚜의 "커밍아웃"과 "가기"의 여정을 따라가다 보면, 그가 매우 확고하고 일관된 관점을 가지고 있음을 알 수 있습니다. "커밍아웃"과 "가기"는 모두 세 가지 조건에 대한 철저한 숙고에서 비롯됩니다. 1. 진정으로 기여할 수 있는 능력을 허용하는 상황; 2. 자신이 선택한 "현명한 통치자"에 대한 믿음; 3. 느낄 수 있는 시대의 흐름.

조건 1에서 그는 기념비, 청원서, 한암끼(Hanh Am Ky), 그리고 시에서 그 난관을 거듭거듭 언급했습니다. 조건 2와 3에서 라손푸뚜처럼 감히 자신의 의견을 표명할 사람은 거의 없었습니다. 그는 찐삼 경에게 협조하기를 거부했는데, 찐 왕조의 왕위 찬탈 음모를 알고 있었기 때문입니다.

응우옌 후에와는 세 차례나 재치 있게 거절했지만(가장 근본적인 이유는 그가 새로 등장한 "깨달은 군주"를 이해하지 못하고 "조사"해야 했기 때문이었다), 1788년 4월까지 기다려야 했다. 필요한 자료를 충분히 확보한 후에야 초대를 수락하고 산 아래로 내려가 만나러 갈 수 있었다. 1788년 말까지 응우옌 후에에게 청나라 침략군을 격파할 기회와 계획을 조언했다. 이후 그는 꽝쭝 왕의 군사 고문이 되어 효과적으로 협력했다. 꽝쭝 왕이 세상을 떠난 후, 칸틴 왕, 그리고 자롱 왕과 함께 초대를 거절했다.

특히, 라손푸뚜는 꽝쭝 왕과 진심으로 협력했음에도 불구하고 은둔 생활을 이어갔습니다. 그는 꽝쭝 왕이 숭진 연구소를 운영하고, 많은 유교 고전을 한문에서 놈(Nom)어로 번역하고, 서적을 편찬하고 가르치며, 교육 부흥을 추진하는 등 여러 어려운 임무를 수행하는 데 도움을 주었습니다.

라손푸투는

Bui Phong 산(Thien Nhan 산맥, Nam Kim 코뮌, Nam Dan, Nghe An 에 속함)에 있는 La Son Phu Tu Nguyen Thiep의 무덤의 전경. 사진 제공: Thien Vy

4. 라손푸뚜는 생애 말년에 수많은 경험을 요약하여 자신의 생각을 밝혔습니다. "인생에서 사람의 운수는 마치 손을 돌리는 것과 같습니다. 군자는 자신의 운명을 알지만 운명에 맡기지 않습니다.", "모든 것은 자신에게 달려 있습니다.", "나는 어려움에 처해 있지만 스스로를 바로잡는 방법을 모르는 동포들에게 알리기 위해 이 회고록을 썼습니다.", "나는 도를 실천하지 못하는 것을 걱정할 뿐, 그것을 명확하게 이해하지 못하는 것을 걱정하지 않습니다." (한암끼)... 이러한 생각과 그의 모든 이야기, 글쓰기, 그리고 그의 깨달음과 "외향적", "행동적" 활동의 여정은 후세에 전하는 수많은 메시지를 담고 있으며, 여전히 뜨겁고 시의적절합니다.

1791년 말, 꽝쭝 왕의 초청을 받아 라손푸뚜는 푸쑤언으로 가서 "무덕(武德)", "백성(百姓)", "학문(學問)"을 논한 기념비를 왕에게 바쳤습니다. 라손푸뚜의 사상, 담론, 그리고 실천 활동에서 가치의 변증법을 이해하고 활용하는 방법을 아는 것이 중요합니다. 적어도 당시의 뜨거운 이슈에 대해서는 더욱 그렇습니다.

우선, 재능을 소중히 여기는 문제입니다. 이는 "통치" 주체의 "재능 추구"와 관련이 있지만, 문제의 핵심은 바로 그 주체, 즉 재능 있는 사람의 존재 그 자체입니다. 라손푸뚜는 배움의 길과 사상을 실현하는 과정, 국가와 국민에 대한 책임감, 그리고 자신이 할 수 있는 모든 유용한 방식으로 삶에 기여하려는 노력의 본보기입니다. 라손푸뚜는 명예와 이익에 대한 모든 호의를 단호히 거부하고, 호화롭고 사치스러운 자리에서 "자신의 자리를 내어주고", "멀리 서서" "도를 실천"하는 것을 받아들이며, "나가는 것"과 "하는 것" 사이의 갈등을 효과적으로 해결하는 사람입니다. 그의 말처럼, "모든 것은 자신에게 달려 있습니다."

라손푸뚜는 "외향적"인 면과 "행동적"인 면 모두에서 명석하고 현명했습니다. 사상, 지식, 예측 능력, 그리고 교육의 구축과 활성화를 위한 방향성 측면에서 그의 삶에 대한 공헌은 매우 심오하고 지속적인 의미를 지닙니다. 현대 지식인들은 그에게서 자립적이고 창의적인 삶을 함양하는 것부터, 스스로 결정한 행동 방향(어떤 방향이든 더 큰 의미, 특히 국가의 흥망과 연관되어야 합니다)을 선택하고 실행하는 것, 그리고 진정한 지식인의 인격, 기개, 정치적 견해, 명예, 그리고 지위를 형성하는 것까지 귀중한 교훈을 얻을 수 있습니다.

둘째, 지도자의 윤리와 인격 문제(라손푸뚜가 제시한 "군덕" 문제에서 발췌한 변증법)입니다. 그는 한때 "신중하게 보고"했습니다. "왕은 덕을 쌓기 위해 무엇을 해야 한다", "왕은 덕을 기르는 데 전념해야 한다. 그것이 만물의 근원이다." 그는 왕에게 공부도 하라고 권하며 "옛날부터 배우지 않고 덕을 쌓은 성인은 없다"라고 결심했습니다. 이는 10세기에 도팝투안 선사가 레다이한 왕에게 나라의 장기적인 존속을 위해 왕이 "무위(無爲)"를 알아야 한다는 것, 즉 덕을 쌓고, 모든 백성을 모으고, 만물의 법칙을 이해해야 한다는 것에 대해 심오하게 답한 내용이기도 합니다.

"지혜를 구하고" 재능 있는 인재를 활용하는 설득력 또한 여기에서 비롯됩니다. 꽝쭝 왕이 바로 그런 경우입니다. 꽝쭝 왕이 라손푸뚜를 위해 했던 것처럼 "지혜를 구하고" 재능 있는 인재를 활용하는 데 있어 긴박함, 성실함, 정직함, 그리고 끝까지 인내하는 메시지에서 현대 지도자들은 무엇을 보고 있을까요?

셋째, 백성의 마음과 신뢰("백성들의 마음")는 모든 정권과 모든 국가의 지속 가능성을 보장하는 근본적인 요소입니다. "백성은 나라의 뿌리이며, 뿌리가 튼튼해야 나라가 태평할 수 있다"는 말이 있기 때문입니다. 그는 왕에게 보고하는 한편, 당시 백성들의 삶의 현실을 생생하게 보여주었습니다("흉작", "빈민은 부르짖을 수 없다", "국가는 군사력이 넘치지만 은혜가 널리 베풀어지지 않았다", "거리에는 슬픔과 원망의 소리가 울려 퍼진다")...

라손푸투는

라손푸뚜 왕이 꽝쭝 왕과 대화하는 모습. 인터넷 삽화.

한편, 그는 왕이 진심으로 백성을 사랑하고, 백성의 운명과 형편, 그리고 생활 수준을 가까이에서 이해하고, 백성의 특성과 각 지역의 특성을 파악하여 세금, 지원, 그리고 백성을 위한 적절한 구제 정책을 수립해야 한다고 간절히 바랐습니다. 그래야만 백성을 설득할 수 있습니다. 어떻게 하면 백성을 믿고 복종시킬 수 있을까요? 라손푸뚜가 꽝쭝에게 제기한 중요한 질문과 정책은 본질적으로 반드시 실행되어야 할 요구 사항이며, 오늘날 날로 그 중요성이 커지고 있습니다.

넷째, 교육의 구축과 부흥 문제(라손푸뚜의 "학습법"이라는 현실주의에서 비롯된 변증법). "학습법"은 학습의 방법, 즉 학습의 방식, 즉 학습의 방법이며, 넓게 보면 교육을 구축하고 부흥시키는 방법입니다. 이 문제는 왕에 대한 기념비뿐만 아니라 라손푸뚜의 다른 담론과 실천 활동에서도 제기됩니다.

라손푸뚜는 "법을 배우는 것"에 대해 논의하면서 5가지 내용에 집중했습니다.

- 인간의 인격을 지도하고 형성하는 데 있어 "학문"의 가장 중요한 역할. - "바른 학습"이 아닌 "공익 추구"의 학습 방식을 비판하여 예측할 수 없는 결과를 초래함("주님은 평범하시다, 아첨하시다, 나라가 망한다, 가족이 망한다, 이런 모든 악이 다 거기서 나온다").

- 학습 과목 및 장소는 유연하게 고려해야 합니다("도도부현 및 군립학교, 사립학교 교사 및 학생, 작가, 무술가 등의 자녀 등 학습하기 편리한 곳").

- 교육 및 학습의 내용과 순서("주도에 따르면, 소학교를 배우기 전에... 순차적으로 진행한 후 사서, 오경, 사서로").

- 학습 방법("넓게 배우고, 간결하게 요약하고, 배운 것을 따르고 실천하라"). 라손푸뚜는 그의 시에서 학습은 "본질"과 추론의 방향으로 이루어져야 한다고 강조했습니다. "학습은 사소해서는 안 되며, 넓게 생각하는 법을 알아야 한다/ 책은 많을 필요가 없지만, 본질은 필수적이다."

라선푸투의 "학습법"에 관한 5개 논제 중, 오늘날에는 더 이상 적합하지 않은 4번째 논제를 제외한 나머지 4개 논제는 여전히 강력한 활력을 가지고 있으며, 우리가 수행하고 있는 "교육훈련의 근본적이고 전면적인 혁신" 사업에 완전히 참조되고 적용될 수 있습니다.

라손푸뚜는 "법학(法學)"의 이념과 교육 부흥의 열망을 대부분 실현했습니다. 그는 한자에서 놈(Nom) 문자로 일련의 저작을 번역하여 꽝쭝(Quang Trung) 왕의 정책을 실행했습니다. 놈 문자를 장려하고, 놈 문자를 공식 문자로 제정하고, 교육 및 시험 제도의 혁신을 위한 필수 조건을 마련했습니다. 안타깝게도 꽝쭝 왕이 세상을 떠난 후 라손푸뚜의 활동은 중단되었습니다. 그것은 민족과 시대의 고통이자 비극이었습니다.

비엔 민 디엔 부교수

(빈대학교)

비엔 민 디엔 부교수

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