音は残る

ハットヴァンは北部デルタ地域に起源を持ち、「ベトナムの母なる女神崇拝の実践」における伝統的な芸術形式で、2016年から国連教育科学文化機関（ユネスコ）によって人類の無形文化遺産として認定されています。

コレクションの旅

ハノイのダイ・キム新都市圏にあるタン氏の勤務先の小さな部屋で、私は90年代初頭の古いカセットテープを目にした。私たちの世代は当時、ソニーのカセットプレーヤーで一日中カセットテープを聴いていたものだ。タン氏は私にじっくりと眺めさせ、昔の記憶を思い出させようと、テープのドアを開け、カセットテープを挿入して「再生」ボタンを押した。

スピーカーから流れる音は、歌手の声、月琴、拍子木、そして太鼓の音が混ざり合っていた。しかしタンは20年近くもの間、レコード店で売られているような音ではなく、自らカセットテープに録音したそのシンプルな音を好んで聴いてきた。しかも、90分のテープを1本だけでなく、何十回、何百回と聴いたのだ。

タン氏はミュージシャンでもプロデューサーでもDJでもなく、ただ歌うことへの情熱だけを持っていましたが、2007年にシュアン・ヒン氏やヴァン・チュオン氏のようなアーティストの歌声を初めて聞いて以来、トゥ・フー教の歌唱芸術の巨匠である有名人と会い、歌を聴き、おしゃべりすることに時間を費やしてきました。

彼はまず、ハットヴァンに関するカセットテープを探すフォーラムに参加し、交流や共有を通してハットヴァンの芸術研究を深めていきました。そのおかげで、2024年5月、音楽家ホアン・ヴァンの娘で作家のレー・イ・リンが、ハウボン信仰における音楽ヴァンの役割について描いた『ファム・ヴァン・キエムとハウボン・ニャックヴァンの100年』という書籍の出版を企画した際、アーティストのファム・ヴァン・キエムによる数百曲の歌曲集を出版した際、タンがアーティストの約200点の古文書の詳細な注釈を整理する役割にも携わっていたことを知りました。

これは、北から南まで各省や都市で何ヶ月もかけてアーティストと会い、おしゃべりをし、彼らのパフォーマンスを見て、聴くことで得られた、タンの地母神崇拝における音楽と文学に関する貴重な文書コレクションがいかに膨大であるかを示すのに十分です...

その後、タン氏が言うように、歌と楽器の道に進み、ハットヴァンに関する貴重な情報源を得ることができたのは、おそらく運命によるもので、運ではなく、後輩にそのような情熱を抱かせてくれた先輩や先生方の祝福と恩恵（もしあれば）によるものだったのだろう。それはまさに運命だった。というのも、タン氏はハノイ市文化スポーツ局に勤務していた頃と変わらず、ハットヴァンに愛着を抱いており、ハノイ工科大学で学んだ情報技術は、20年近くも前のことになっているからだ。

タイビン（現フンイエン）出身の若者について私が驚いたのは、時とともに生き証人たちが徐々に亡くなっていくという考えだった。楽器もメロディーもリズムも、次第に希薄になり消えていく。そして、一見すると生気のないカセットテープだけが、アーティストたちの感情、芸術的技巧、そして声を留めているのだ。

そして、これらの旅や会合を通じて、唐氏は歌唱資料を徐々に収集し、デジタル化してきた。

記録と遺産の価値

800ページに及ぶ本『ファム・ヴァン・キエムと霊媒・音楽・文学の百年』は、霊媒信仰と歌唱文学の芸術の百年にわたる物語を語ることができるが、それは一般的な民俗芸術、特に歌唱文学の芸術を保存する過程の一部に過ぎない。

タン氏によると、彼はプロではなく、楽器一式を演奏したり、拍子木一式を叩いたりすることはできないが、祖先が残した歌唱の伝統が変化し、発展し、徐々に本来の姿から遠ざかっていくのを見て、時折少し寂しく感じることがあるという。そのため、2007年から彼が作成してきたデジタル音声資料は、歌唱を学ぶことに興味を持つ人々、そして最近では礼拝、競技会、奉仕、寺院や共同住宅での歌唱といったパフォーマンス形態を追求している音楽家や演奏家にとって、貴重なデータウェアハウスとなるだろう。

タン氏は、カセットテープや歌手一人ひとりの背後には多くの興味深い物語があり、幸運にも彼らの原稿や自ら録音した歌詞を所有できたと打ち明けた。例えば、現地視察では、レ・バ・カオ（ハノイ、トゥオンティン村）をはじめとする多くのアーティストと出会う機会があった。

芸術家の家系は儒教の伝統を受け継ぎ、代々教師として活躍してきた。また、彼自身も教育的才能に恵まれているため、ルール、拍子木、楽器の演奏法の分析は非常に明確で、実演の際にも分かりやすい。当時、彼はトー・ドンの歌声と独特の詩の朗誦で名声を博していた。マウ・トーアイ、ニ・ヴィ・ボー・タットなどを崇拝するチャウ語のテキストは、芸術家レ・バ・カオの歌唱界における傑出した芸術作品である。

そして、この職業への貢献といえば、ホン・ティン、ファム・ヴァン・ティ、ヴィン・ド、ゴック・チャウ、ヴァン・チュン、トロン・クイン、コン・マイン、ドゥック・バン、タン・ロンなど、ハットヴァンの伝統的なメロディーとスタイルを披露した多くのアーティストがいます。

歌の巨匠たちに出会えるのは運命と幸運だとすれば、彼らの古楽の楽譜や自主録音の音源を所有できる機会は極めて稀だ。その理由は、信仰の問題に加え、当時の若者の音楽や海外の音楽に傾倒していたリスナーの嗜好にも起因する。一方で、演奏家自身はそれらを記念品として録音しようとは考えていなかった。

そのため、タン氏は、記念作品を録音した数人の芸術家に加えて、ハノイ市ハンクアット64番地ダウ寺のチャン・コン・ティン師の偉大な貢献についても言及する必要があると述べた。ティン師は、民俗芸能から民謡やことわざの生活への応用に至るまで、ハノイの民俗文化を収集・普及する研究者であり、前世紀の80年代から90年代にかけて聖人への礼拝や神への文学の奉納の様子を記録した多数のビデオテープやカセットテープを保管している。

チャウヴァンの信仰対象物について語るとき、故タイホー宮殿遺物管理委員会委員長、チュオン・コン・ドゥック氏を外すことはできません。ドゥック氏が存命中、マウ・トアイ、カン・トゥ・ドゥオン、ジャン・ティエン・キー・ルック、ヴァン・フオン・スー・ティック・ヴァン、ティエン・チュア・バット・ナンといったチャウヴァンの著名な信仰対象物は、当時の巨匠たちに丹念に依頼され、記録・保存されました。

職人のファム・ヴァン・キエム氏、ドアン・ドゥック・ダン氏、チュー・ドゥック・デュエット氏、キエット氏、スー氏（サイゴン）らが散発的に録音した自作のテープに加え、香料商のチャン・アン・ドゥック・ハン氏が録音・保管していた5本のカセットテープについても触れておかなければなりません。タン氏によると、この5本のカセットテープのうち1本は紛失したとのことで、残りの4本は現在、あるコレクターが保管しているとのことです。

情報技術を専攻していたタン氏は、2007年にハットヴァン文書のデジタル化に着手し、5年間昼夜を問わず作業に取り組みました。文書へのアクセスは容易ではなく、カセットテープの品質が悪く、壊れた部分を繋ぎ直さなければならなかったことに加え、誰の声で、どの歌詞なのかを判断するために何度も何度も聞き直さなければならなかったため、長時間の聴取と労力を要し、デジタルライブラリの構築は容易ではありませんでした。数百本のカセットテープは、彼の時間とお金だけでなく、家族の幸せも奪いました。これは、約20年にわたるデジタル化が、忍耐と献身の長い道のりであったことを示しています。

タン氏は5年間、昼夜を問わず作業に取り組みました。資料へのアクセスは容易ではなく、カセットテープの品質が悪く、壊れた部分を繋ぎ直さなければならなかったことに加え、誰の声で、どの文章なのかを確かめるために何度も聞き直す必要があり、長時間の聴取と労力を要したため、デジタルライブラリの構築は容易ではありませんでした。数百本のカセットテープは、彼の時間とお金だけでなく、家族の幸せも奪いました。これは、20年近くにわたるデジタル化が、忍耐と献身の長い道のりであったことを示しています。

唐氏は歌詞や暗示を理解するために漢字も勉強し、通訳と校正のために中国系ベトナム人の専門家を雇った。そのため、『ファム・ヴァン・キエムと百年の歌楽ヴァン』に収録されている歌曲集は、唐氏が注釈を付けた資料の一部に過ぎず、唐氏は歌曲集の原稿を既に完成させていることを明らかにしている。

マウスを数回クリックするだけであらゆるものが保存できる現代において、タンが大切にしている歌のカセットテープは、単なる音の保存手段ではない。それは記憶であり、回想であり、過去の声の反響なのだ。彼が「再生」ボタンを押すたびに、楽器の音と歌声は、歪んでノイズが混じっていても、共同住宅の扉、寺院の扉の向こうにある神聖な世界を想起させるのに十分である。そこにはもはや声は存在しないが、テープをループさせるたびに、そこに声が存在している。

ゴ・ニャット・タンは、類まれな忍耐力、偏見のない献身、そしてハット・ヴァンへの純粋な愛情をもって、音だけでなく国家遺産の精神も保存するという守護者の仕事を静かに行っている。

その音は今も残っている。そして永遠に！

強い

出典: https://nhandan.vn/thanh-am-o-lai-post904781.html