チュー川右岸に位置するスアンパー村（現在はトースアン郡スアンチュオン町）は、有名なスアンパー公演の「故郷」です。旧暦2月初旬にこの古都を訪れると、スアンパー祭りの独特で意義深い空間に浸ることができます。
人々は伝統的な祭りのパフォーマンスを熱心に鑑賞します。
史料によると、旧ロイズオン郡（現在のトースアン）にあった12の古代ラン族の村落のうち、スアン・パーは村落建設初期にはラン・トランと呼ばれていました。15世紀頃、ラン・トランはロイズオン郡のスアン・ポー（一部の文献ではスアン・ポーと記されています）に改名され、後にスアン・ポーはスアン・パーに改名されました。
数千年にわたり、人々はスアン・パー村に定住してきました。戦いと生活の営みの中で、スアン・パーの人々は揺るぎない文化的価値を育み、創造してきました。村には、ダイ・ハイ・ロン・ヴォンを祀る第一寺、カオ・ミン・リン・クアンを祀る第二寺、タウ・パゴダなどがあります。
特に、スアンパー族の人間として、「ハム入りのケーキを食べるのは、ラン村の芝居を見るのに勝るものではない」という格言を「暗記している」のではなく、誇りに思っているのです。ラン村の芝居はスアンパー族の芝居であり、特にスアンパー族、そしてタンランド全体にとって、独特の無形文化遺産の一つです。
歴史研究者グエン・ゴック・キューは著書『タンランドの祭り』（第1巻）の中で次のように述べている。「スアン・パー劇がいつ始まったのか、その答えはいまだに不明です。その起源を完全に記録した文献が存在しないからです。長年、文化芸術研究者はスアン・パー劇の起源について2つの説を立ててきました。1つは、スアン・パー劇はディン王朝（10世紀）に遡るという説、もう1つは、レ・ロイが明の侵略者を倒し、レ王朝が建国された後（15世紀）にスアン・パー劇が生まれたという説です。したがって、スアン・パー劇のシステムは、「楚の家臣が王朝に来る」と「ビン・ゴ・パ・トラン」の2つの踊りから始まったと考えられています。スアン・パー村の人々にとって、彼らは自分たちの劇システムを非常に誇りに思っており、ディン王の治世に形成され、その後、村の芸術的首都であると考えています。先祖から口承の形で世代から世代へと受け継がれてきたもの」
宣揚競技はディン朝の時代から存在するという信仰に加え、宣揚族の人々は代々この伝説を語り継いできました。ディン朝の時代、国が敵に侵略されたとき、王は敵と戦うための助言を与え、王を助ける才能ある人材を探すために、各地に使者を派遣しました。使者が現在の宣揚村のチュウ川に到着したとき、突然嵐が起こり、ちょうど暗くなり始めたため、川沿いの小さな寺院に避難しなければなりませんでした。そしてその夜、使者は村の守護霊を名乗る神が敵との戦い方について助言を与える夢を見ました。翌日、目が覚めた使者は神の顕現だと思い、急いで都に戻り王に報告しました。王はその計画が良いと考え、それに従い、実際に敵を倒しました。国は平和を取り戻しました。祭り当日、近隣諸国、家臣、そして部族がダイ・コー・ベトを祝福するために集まり、「チエム・タン貢物」「アイ・ラオ貢物」など、それぞれ独自の踊りや歌を披露しました。
スアン・パー村の守護霊の国への多大な貢献に感謝し、国王は勅令を発し、守護霊に「大海龍王（ダイ・ハイ・ロン・ヴォン・ホアン・ラン・トゥオン・クアン）」の称号を授け、スアン・パー村民に彼を祀る寺院の建設を命じました。同時に、国王は村民に最も美しく優れた舞踊と歌を授けました。それはチャンパ、アイ・ラオ、ゴ・クオック、ホア・ラン、そしてルック・ホン・ニュン（トゥ・フアンとも呼ばれる）の5つの古代劇でした。（『トー・スアン遺跡名所集』）
伝説によると、ディン王はスアンパー村に最高の踊りと歌を与えるとともに、毎年2月10日（旧暦）に祭りを行うよう命じました。この日は村の守護神が夢に現れた日とされています。それ以来、スアンパー祭りは誕生し、村人たちによって代々受け継がれてきました。
ユニークなパフォーマンスを披露するスアンパー村の祭りは、人々の生活に永続的な活力をもたらします。
玄奘祭は、2月9日と10日（旧暦）に儀式と祭典とともに行われます。儀式は厳粛かつ神聖な雰囲気で、文学作品の行進、王の勅令、祝宴、そして村の守護神への崇拝などが行われ、賑やかで賑やかなものとなります。祭りは様々なパフォーマンスで賑わいます。
村の長老によると、かつてスアンパー村の祭りでは、トゥオン村、チュン村、チュオン村がホアラン、ジュア村がルックホンニュ、ドアイ村がチエムタン、ドン村がアイラオ、イエン村がゴクオックというように、各集落で「均等に分担」して演じていたそうです。そして今も、これらの演目は村（集落）の人々が担う古い慣習に従って行われています。トゥオン集落はホアラン、チュン集落はトゥフアン、ドアイ集落とリエンタン集落はチエムタン、ドン集落はゴクオック、イエン集落はアイラオというように、それぞれが演じています。
スアンパーの人々の文化生活に根付き、日常的な文化活動となっているこれらのパフォーマンス。しかし、毎年早春にスアンパーを訪れ、村々を訪ねると、村祭りを前にした人々の活気あふれる練習風景に驚かされます。イエン村在住のドー・ヴァン・クオン氏（85歳）は誇らしげにこう語りました。「スアンパーの祭りには神聖な要素、つまり美しい文化的信仰が込められており、それは人々の精神生活に深く浸透しています。祭りの開催には、各村の一人ひとりが責任の一端を担っていることを認識しています。スアンパーの祭りでは、パフォーマンスはチーム間の競争のようなもので、より優れた、より魅力的なパフォーマンスを披露したチームは、村人たちから賞賛と感謝を受けます。そのため、祭りの日が近づくにつれて、村々は練習に一層力を入れるのです。」
いずれも「お祝い」の意味を持ちますが、スアンパー村祭りの各パフォーマンスは、それぞれ異なる色合いの明るく活気のある「シーン」の中で行われ、パフォーマンスとスアンパー村祭りの魅力を生み出しています。
『ト・スアン遺跡名勝地』によると、スアン・パー村の祭りの演目について「解説」されている。ホア・ラン劇は、ホア・ラン族（朝鮮半島の部族）がダイ・ヴィエット王に朝貢する様子を再現している。アイ・ラオ劇は、アイ・ラオ族（ラオス）が朝貢する様子を再現している。チャンパ劇（シャムとも呼ばれる）は、チャンパ族が朝貢する様子を再現しており、チャンパ族の登場人物は、赤い衣装を着た君主、夫人、鳳凰、兵士である。トゥ・フアン劇は、北方山岳地帯のトゥ・フアン族が朝貢する様子を再現しており、他の劇よりも広く流布している。スアン・パー劇の踊りは、喜びと力強さを兼ね備えているが、同時に優雅さとリズミカルさにも劣らず、緻密な「層」を作り、観客を魅了する。
長い年月と多くの変化の中で、スアンパーの公演や祭りは中断され、失われていました。しかし2000年代初頭、あらゆる階層、あらゆる分野の人々の関心と地元の人々の献身的な努力により、スアンパーの公演や祭りは長年かけて見事に復活しました。スアンチュオン村人民委員会副委員長であり、スアンパーの公演や祭りの復興に多大な貢献をした職人でもあるブイ・ヴァン・フン氏は、次のように述べています。「スアンパーの村祭りと、そこで披露される独特のパフォーマンスは、地元の人々の精神的・文化的生活に静かに流れる源泉のようなものです。たとえ静かで中断された時期があっても、失われることはありません。この文化遺産は、ベトナム文化であるタン文化の『絵画』に鮮やかな色彩を添えてきました。…私たちは、祖先から受け継がれた文化遺産の美しさをより深く理解するために、伝統的な村祭りであるスアンパーを訪れる人々をお招きします。」
カインロック
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