La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804, comuna de Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) fue quien habló abiertamente sobre los principios de "salir" y "ir a trabajar", tanto en sus escritos como en sus novelas. Por un lado, no negaba la dirección de "salir": convertirse en funcionario y practicar la religión. Por otro lado, valoraba mucho la forma de "salir": vivir en reclusión y mantener la religión.
1. Los eruditos confucianos son aquellos que creen en el confucianismo, lo valoran y siguen el "camino de las nubes": ir a la escuela, presentarse a exámenes. Aprobar los exámenes: ya sea convertirse en funcionario, asumir la responsabilidad del país y la sociedad (salir, hacer); o retirarse a vivir en reclusión (esconderse, tratar, esconderse). Para La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723-1804), sus asuntos de "salir" y "tratar" eran muy diferentes a los de otros eruditos confucianos. Por eso se convirtió en un fenómeno muy especial.
La Son Phu Tu Nguyen Thiep siempre mostró la majestuosidad de un maestro talentoso.
2. La Son Phu Tu es una persona que habla mucho sobre los principios de "surgir" y "tratar", tanto en sus escritos como en sus poemas. En sus poemas, al menos 15 veces, menciona los principios de "surgir" y "tratar": Muchos héroes nacen en este mundo / Cada persona tiene una aspiración, nadie es igual / Algunos se convierten en funcionarios y realizan buenas obras, sus méritos brillan en todo el mundo / Algunos se esconden, manteniendo intactos sus principios morales.
Esto puede considerarse su "manifiesto" sobre las aspiraciones de los eruditos. Por un lado, no negaba la dirección "extrovertida": convertirse en funcionario y practicar el camino. Por otro lado, valoraba enormemente la dirección "retirada": regresar a vivir en reclusión y mantener el camino. Ambas direcciones deben garantizar los requisitos: "Extrovertida": convertirse en funcionario, realizar buenas obras y contribuir a los asuntos mundanos; "Retirada": retirarse, mantener la moralidad y ser responsable con la vida. Por lo tanto: Según el momento, extenderse o contraerse es lo correcto; haré todo lo posible por seguir ese camino.
La Son Phu Tu era un hombre de pocas palabras; sus palabras correspondían a sus acciones; podía cumplir lo que decía. Eligió proactivamente el camino del "xử" (ocultamiento) justo después de pasar el Hương giai (1743), cuando el camino a la fama y la fortuna comenzaba a abrirse. Y entonces, esa intención se convirtió en permanente, acompañándolo durante toda su vida. Entonces, ¿por qué no podía "separarse" por completo del camino de la "salida", seguir "apegado" a la "política", seguir siendo funcionario (durante al menos 13 años)?
3. Siguiendo el recorrido de La Son Phu Tu por la transición de su vida al mundo, vemos que es muy firme y coherente con su perspectiva: tanto la transición como el trabajo surgen de la profunda reflexión sobre tres condiciones: 1) Las circunstancias que permiten la capacidad de contribuir verdaderamente; 2) La fe en el gobernante sabio que uno elige; 3) La tendencia de los tiempos que uno percibe.
En la condición 1, mencionó repetidamente los obstáculos en sus memoriales, peticiones, Hanh Am Ky y en sus poemas. En las condiciones 2 y 3, pocas personas se atrevieron a expresar sus opiniones como La Son Phu Tu. Con el señor Trinh Sam, se negó a cooperar porque comprendía el complot de la dinastía Trinh para usurpar el trono.
Tras tres rechazos diplomáticos con Nguyen Hue (la principal razón fue que no entendía y necesitaba investigar al recién llegado "gobernante iluminado"), tuvo que esperar hasta abril de 1788, cuando obtuvo la información necesaria, para aceptar la invitación y bajar de la montaña a reunirse. Hasta finales de 1788, asesoró a Nguyen Hue sobre la oportunidad y el plan para destruir al ejército invasor Qing; a partir de entonces, colaboró eficazmente, convirtiéndose en asesor militar del rey Quang Trung. Tras el fallecimiento del rey Quang Trung, junto con el rey Canh Thinh y luego con Gia Long, rechazó la invitación.
Cabe destacar que, a pesar de su incondicional colaboración con el rey Quang Trung, La Son Phu Tu permaneció recluido. Y ayudó al rey Quang Trung a realizar muchas tareas difíciles: hacerse cargo del Instituto Sung Chinh; traducir del chino al nom muchos clásicos confucianos; recopilar libros y enseñar, e implementar la renovación educativa ...
Vista panorámica de la tumba de La Son Phu Tu Nguyen Thiep en la montaña Bui Phong (perteneciente a la cordillera Thien Nhan, comuna de Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). Foto de Thien Vy
4. Hacia el final de su vida, La Son Phu Tu reveló sus pensamientos, resumiendo muchas experiencias: «En la vida, las fortunas y las desgracias de las personas son como girar las manos. Un caballero conoce su destino, pero no lo confía al azar», «Todo depende de sí mismo»; «Escribo estas memorias solo para informar a mis compatriotas, aquellos que están en apuros pero no saben cómo autocorregirse»; «Solo me preocupa no poder practicar el camino, no no comprenderlo con claridad» (Hanh Am Ky)... Estos pensamientos, junto con toda su narrativa, escritura, así como su camino de consciencia y sus actividades de «extroversión» y «actuación», contienen innumerables mensajes para la posteridad que siguen siendo candentes y actuales.
A finales de 1791, aceptando la invitación del rey Quang Trung, La Son Phu Tu viajó a Phu Xuan y le presentó un memorial sobre la "Virtud Militar", la "Mente Popular" y la "Ley del Aprendizaje". En este contexto, es necesario comprender y saber cómo aprovechar la dialéctica de valores de los pensamientos, discursos y actividades prácticas de La Son Phu Tu, al menos en los temas de actualidad.
En primer lugar, se trata de la valoración de los talentos. Esto se relaciona con la búsqueda de talentos del sujeto dominante, pero el núcleo del problema reside en la existencia misma del sujeto, la persona talentosa. La Son Phu Tu es un ejemplo del camino del aprendizaje y del proceso de implementación de ideas; del sentido de responsabilidad por el país y el pueblo; del esfuerzo por contribuir a la vida de cualquier manera útil. La Son Phu Tu es una persona que rechaza resueltamente los favores de la fama y el lucro; está dispuesto a ceder su puesto en el lujo y la opulencia, acepta mantenerse a distancia y practicar el camino; resuelve eficazmente los conflictos entre salir y hacer las cosas. Todo, como él decía: «Todo depende de uno mismo».
Tanto en su faceta extrovertida como en su faceta activa, La Son Phu Tu fue lúcido y sabio. Sus contribuciones a la vida, en términos de ideología, conocimiento, capacidad de predicción y dirección para la construcción y revitalización de la educación, tienen una trascendencia profunda y perdurable. Los intelectuales modernos pueden aprender valiosas lecciones de él, desde cultivar una vida de autosuficiencia y creatividad; elegir e implementar la dirección de comportamiento que han determinado (cualquier dirección debe estar asociada con el significado superior, especialmente el auge y la caída de la nación); hasta formar la personalidad, el temple, las opiniones políticas, el honor y la posición de un verdadero intelectual.
En segundo lugar, la cuestión de la ética y la personalidad del líder (dialéctica a partir de la cuestión de la "virtud militar" propuesta por La Son Phu Tu). En una ocasión, informó cuidadosamente: el rey debe "hacer lo que sea necesario para tener virtud", "El rey debe dedicarse a cultivar la virtud, que es la raíz de todas las cosas". Aconsejó al rey que también estudiara y determinó: "Desde la antigüedad, ningún sabio ha tenido virtud sin aprendizaje". Esto también es lo que el maestro zen Do Phap Thuan respondió profundamente al rey Le Dai Hanh en el siglo X sobre la larga existencia del país, que requería que el rey conociera la "no acción", es decir, tener virtud, saber cómo reunir a todas las personas y comprender las leyes de todas las cosas y fenómenos.
El poder de persuasión de "buscar a los sabios" y recurrir a personas talentosas también proviene de aquí. El rey Quang Trung es un ejemplo de ello. ¿Qué ven los líderes modernos en el mensaje de urgencia, sinceridad, honestidad y paciencia al final de "buscar a los sabios" y recurrir a personas talentosas como lo hizo el rey Quang Trung para La Son Phu Tu?
En tercer lugar, la cuestión del corazón y la confianza del pueblo («el corazón del pueblo»), elemento fundamental que garantiza la sostenibilidad de todo régimen y toda nación, porque «el pueblo es la raíz del país; solo cuando la raíz es fuerte, el país puede vivir en paz». En su informe al rey, por un lado, presentó claramente la realidad de la vida de la gente en aquel momento («malas cosechas», «los desposeídos no pueden clamar», «el Estado tiene poder militar de sobra, pero su gracia no se ha distribuido ampliamente»; «el eco del dolor y el resentimiento resuena en las calles»).
La Son Phu Tu conversa con el rey Quang Trung. Ilustración de internet.
Por otro lado, anhelaba fervientemente que el rey amara sinceramente al pueblo; que estuviera cerca y comprendiera su destino, sus circunstancias y su nivel de vida; que comprendiera las características de los residentes, así como las de cada territorio, para así poder implementar políticas adecuadas en materia de impuestos, apoyo y rescate. Solo así se podría convencer al pueblo. ¿Cómo lograr que el pueblo crea y se someta? La pregunta candente y las políticas que La Son Phu Tu planteó a Quang Trung son, en esencia, también los requisitos que deben implementarse y que se intensifican cada día.
En cuarto lugar, la cuestión de construir y revitalizar la educación (dialéctica desde el realismo del "Método de aprendizaje" de La Son Phu Tu). El "método de aprendizaje" es el método de aprendizaje, la forma de aprender; en términos generales, el método de construir y revitalizar la educación. Esta cuestión no solo se presenta en el memorial del rey, sino también en otros tipos de discursos y actividades prácticas de La Son Phu Tu.
Al hablar sobre el aprendizaje del Dharma, La Son Phu Tu se centró en cinco aspectos:
- El papel más importante del "Aprendizaje del Dharma" en guiar y moldear la personalidad humana.- Criticar la forma de aprender "buscando el beneficio público", no el "Aprendizaje Correcto", lo que lleva a consecuencias impredecibles ("El Señor es mediocre, yo adula, el país está destruido, la familia está arruinada, todos esos males vienen de allí").
- Es necesario considerar con flexibilidad las materias y lugares de estudio ("escuelas prefecturales y distritales, profesores y alumnos de escuelas privadas, hijos de escritores, artistas marciales, etc., donde sea conveniente estudiar").
- Contenido y secuencia de enseñanza y aprendizaje ("Según Chu Tu. Antes de estudiar la escuela primaria... Progresar secuencialmente, luego a los Cuatro Libros, Cinco Clásicos y Registros Históricos").
- Método de aprendizaje (“Aprende con amplitud, luego resume concisamente, sigue lo que aprendes y hazlo”). En su poema, La Son Phu Tu también enfatizó que el aprendizaje debe orientarse hacia la esencia y el razonamiento: “Aprender no debe ser trivial, necesitas saber pensar con amplitud. No es necesario que haya muchos libros, pero la esencia es esencial”.
De las cinco tesis sobre "Ley del Aprendizaje" de La Son Phu Tu, a excepción de la cuarta tesis que ya no es adecuada para hoy, las cuatro tesis restantes aún tienen una fuerte vitalidad, pueden ser completamente referenciadas y aplicadas para servir a la causa de la "innovación fundamental e integral de la educación y la formación" que estamos llevando a cabo.
La Son Phu Tu materializó gran parte de la ideología de "Aprender la Ley" y la aspiración de revitalizar la educación: tradujo una serie de obras de caracteres chinos a caracteres nom, implementando la política del rey Quang Trung: promover los caracteres nom, convertirlos en escritura oficial y preparar las condiciones esenciales para la innovación en el sistema educativo y de exámenes... Desafortunadamente, tras el fallecimiento de Quang Trung, la carrera de La Son Phu Tu tuvo que detenerse. Ese fue el dolor, la tragedia de la nación y de la época...
Profesor asociado Dr. Bien Minh Dien
(Universidad de Vinh)
Profesor asociado Dr. Bien Minh Dien
Fuente
Kommentar (0)