La Son Phu Tu mit dem Problem des „Exports“, der „Handhabung“ und Botschaften an die Nachwelt

La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723–1804, Gemeinde Kim Song Truong, Can Loc, Ha Tinh ) war derjenige, der in seinen Schriften und Romanen viel über die Prinzipien des „Ausgehens“ und „Arbeitens“ sprach. Einerseits lehnte er die Richtung des „Ausgehens“ nicht ab: Beamter werden und die Religion praktizieren. Andererseits schätzte er die Art des „Ausgehens“ sehr: in Abgeschiedenheit leben und die Religion bewahren.

1. Konfuzianische Gelehrte sind diejenigen, die an den Konfuzianismus glauben, ihn wertschätzen und dem „Weg der Wolken“ folgen: zur Schule gehen, Prüfungen ablegen. Das Bestehen der Prüfungen bedeutet entweder, ein Beamter zu werden und Verantwortung für Land und Gesellschaft zu übernehmen (Ausgehen); oder sich zurückzuziehen und zurückgezogen zu leben (Behandeln). La Son Phu Tu Nguyen Thiep (1723–1804) unterschieden sich in seinen Themen „Ausgehen“ und „Behandeln“ deutlich von denen anderer konfuzianischer Gelehrter. Deshalb wurde er zu einem ganz besonderen Phänomen.

La Son Phu Tu Nguyen Thiep zeigte immer die Erhabenheit eines talentierten Lehrers.

2. La Son Phu Tu ist ein Mensch, der sowohl in seinen Schriften als auch in seinen Gedichten viel über die Prinzipien des „Entstehens“ und „Behandelns“ spricht. In seinen Gedichten spricht er mindestens 15 Mal über die Prinzipien des „Entstehens“ und „Behandelns“: „Viele Helden werden auf dieser Welt geboren. Jeder Mensch hat ein Ziel, niemand ist gleich. Manche werden Beamte und vollbringen gute Taten, ihre Verdienste strahlen in der ganzen Welt. Manche verstecken sich, bewahren aber ihre moralischen Prinzipien.“

Dies kann als sein „Manifest“ über die Bestrebungen der Gelehrten angesehen werden. Einerseits lehnte er die „aufgehende“ Richtung nicht ab: ein Amt zu übernehmen und den Weg zu praktizieren. Andererseits schätzte er die „zurückziehende“ Richtung sehr: in die Abgeschiedenheit zurückzukehren und den Weg einzuhalten. Beide Richtungen müssen die Voraussetzungen erfüllen: „Aufgehende“ – ein Amt zu übernehmen, muss gute Taten vollbringen, sich an weltlichen Angelegenheiten beteiligen; „Zurückziehen“ – sich in die Abgeschiedenheit zu begeben, muss Moral wahren und Verantwortung für das Leben übernehmen. Daher: Je nach Zeit ist es richtig, sich auszudehnen oder sich zusammenzuziehen. Ich werde mein Bestes tun, diesem Weg zu folgen.

La Son Phu Tu war ein Mann weniger Worte. Seine Worte stimmten mit seinen Taten überein, er konnte tun, was er sagte. Er entschied sich proaktiv für das Versteckspiel, gleich nach dem Hương giai (1743), als sich der Weg zu Ruhm und Reichtum zu öffnen begann. Und dann wurde diese Absicht dauerhaft und begleitete ihn sein ganzes Leben lang. Warum konnte er sich also nicht vollständig von der Fluchtstrategie lösen, weiterhin der Politik treu bleiben und weiterhin (mindestens 13 Jahre lang) Beamter sein?

3. Wenn wir La Son Phu Tus Reise des „Herauskommens“ und „An die Arbeit gehen“ verfolgen, sehen wir, dass er sehr standhaft ist und seinem Standpunkt treu bleibt: „Herauskommen“ und „An die Arbeit gehen“ beruhen beide auf der gründlichen Betrachtung dreier Bedingungen: 1. Umstände, die es einem ermöglichen, wirklich etwas beizutragen; 2. Vertrauen in den „weisen Herrscher“, den man wählt; 3. Der Trend der Zeit, den man spüren kann.

In Bedingung 1 nannte er die Hindernisse wiederholt in seinen Denkschriften, Petitionen, Hanh Am Ky sowie in seinen Gedichten. In Bedingung 2 und 3 trauten sich nur wenige Menschen, ihre Meinung so offen zu äußern wie La Son Phu Tu. Mit Lord Trinh Sam verweigerte er die Zusammenarbeit, da er den Plan der Trinh-Dynastie zur Thronbesteigung durchschaute.

Nach dreimaliger taktvoller Ablehnung (hauptsächlich, weil er den neu erschienenen „aufgeklärten Herrscher“ nicht verstand und „erforschen“ musste) musste er bis April 1788 warten, bis er über genügend Informationen verfügte, um die Einladung anzunehmen und zum Treffen in den Berg hinabzusteigen. Bis Ende 1788 beriet er Nguyen Hue über die Möglichkeit und den Plan, die einfallende Qing-Armee zu vernichten. Von hier aus arbeitete er effektiv mit König Quang Trung zusammen und wurde dessen militärischer Berater. Nach dem Tod von König Quang Trung lehnte er zusammen mit König Canh Thinh und später Gia Long die Einladung ab.

Bemerkenswerterweise blieb La Son Phu Tu trotz seiner uneingeschränkten Zusammenarbeit mit König Quang Trung zurückgezogen. Er unterstützte König Quang Trung bei vielen schwierigen Aufgaben: Er übernahm die Leitung des Sung Chinh Instituts, übersetzte viele konfuzianische Klassiker aus dem Chinesischen ins Nom, verfasste Bücher und unterrichtete, setzte die Wiederbelebung des Bildungswesens um …

Panoramablick auf das Grab von La Son Phu Tu Nguyen Thiep auf dem Berg Bui Phong (gehört zum Thien Nhan-Gebirge, Gemeinde Nam Kim, Nam Dan, Nghe An ). Foto von Thien Vy

4. Gegen Ende seines Lebens gab La Son Phu Tu seine Gedanken preis und fasste darin viele Erfahrungen zusammen: „Im Leben sind Glück und Unglück wie das Drehen ihrer Hände. Ein Gentleman kennt sein Schicksal, aber vertraut es nicht dem Schicksal an.“ „Alles hängt von ihm selbst ab.“ „Ich schreibe diese Memoiren nur, um meine Landsleute zu informieren, diejenigen, die in Schwierigkeiten sind, aber nicht wissen, wie sie sich selbst korrigieren können.“ „Ich mache mir nur Sorgen darüber, dass ich den Weg nicht praktizieren kann, nicht darüber, dass ich ihn nicht klar verstehe.“ (Hanh Am Ky) … Diese Gedanken sowie seine gesamte Erzählung, sein Schreiben und seine Reise des Bewusstseins sowie seine „aufgeschlossenen“ und „handelnden“ Aktivitäten enthalten unzählige Botschaften an die Nachwelt, die noch immer aktuell und aktuell sind.

Ende 1791 folgte La Son Phu Tu der Einladung von König Quang Trung und reiste nach Phu Xuan, um dem König eine Denkschrift über „Militärische Tugend“, „Volksgeist“ und „Rechtslehre“ zu überreichen. Dabei ist es notwendig, die Wertedialektik aus den Gedanken, Reden und praktischen Aktivitäten von La Son Phu Tu zu verstehen und zu nutzen, zumindest bei den aktuellen brisanten Themen.

Zunächst geht es um die Wertschätzung von Talenten. Dies hängt mit der Suche nach Talenten durch das herrschende Subjekt zusammen, doch der Kern des Problems liegt in der Existenz des Subjekts selbst, des talentierten Menschen. La Son Phu Tu selbst ist ein Beispiel für den Weg des Lernens und die Umsetzung von Ideen; für das Verantwortungsbewusstsein für Land und Leute; für das Bemühen, auf jede erdenkliche Weise zum Leben beizutragen. La Son Phu Tu ist ein Mensch, der alle Vorteile von Ruhm und Profit entschieden ablehnt; bereit ist, seinen Platz im Luxus aufzugeben, sich zurückzuziehen und den Weg zu gehen; Konflikte zwischen Ausgehen und Handeln erfolgreich löst. Alles, wie er sagte: „Alles hängt von einem selbst ab.“

La Son Phu Tu war sowohl in seiner Offenheit als auch in seiner Handlungsweise klarsichtig und weise. Seine Beiträge zum Leben in Bezug auf Ideologie, Wissen, Vorausschau und die Richtung für den Aufbau und die Erneuerung der Bildung sind von äußerst tiefgreifender und nachhaltiger Bedeutung. Moderne Intellektuelle können von ihm wertvolle Lektionen lernen, von der Pflege eines Lebens in Selbstständigkeit und Kreativität über die Wahl und Umsetzung der von ihnen festgelegten Verhaltensrichtung (jede Richtung muss mit der höheren Bedeutung, insbesondere dem Aufstieg und Fall der Nation, verbunden sein) bis hin zur Entwicklung der Persönlichkeit, des Mutes, der politischen Ansichten, der Ehre und der Position eines wahren Intellektuellen.

Zweitens die Frage der Ethik und Persönlichkeit des Führers (Dialektik aus der von La Son Phu Tu vorgeschlagenen Frage der „militärischen Tugend“). Er berichtete einst „sorgfältig“: Der König müsse „alles tun, um Tugend zu erlangen“, „der König müsse sich der Kultivierung der Tugend widmen, die die Wurzel aller Dinge ist“. Er riet dem König, auch zu studieren, und stellte fest: „Seit der Antike hat kein Weiser ohne Lernen Tugend erlangt.“ Dies ist auch die tiefgründige Antwort des Zen-Meisters Do Phap Thuan an König Le Dai Hanh im 10. Jahrhundert über die langfristige Existenz des Landes, die vom König „keine Handlung“ kennen müsse, d. h. Tugend zu besitzen, alle Menschen zu versammeln und die Gesetze aller Dinge und Phänomene zu verstehen.

Auch die Überzeugungskraft, „weise Menschen zu suchen“ und talentierte Menschen einzusetzen, rührt daher. König Quang Trung ist ein solches Beispiel. Was erkennen moderne Führungskräfte in der Botschaft von Dringlichkeit, Aufrichtigkeit, Ehrlichkeit und Geduld, wenn man „weise Menschen sucht“ und talentierte Menschen einsetzt, wie König Quang Trung es für La Son Phu Tu tat?

Drittens die Frage der Herzen und des Vertrauens der Menschen („Volksherzen“) – das grundlegende Element, das die Nachhaltigkeit jedes Regimes und jeder Nation sichert, denn „Das Volk ist die Wurzel des Landes, und nur wenn diese Wurzel stark ist, kann das Land Frieden finden“. In seinem Bericht an den König schilderte er einerseits deutlich die damalige Lebensrealität der Menschen („Missernte“, „die Bedürftigen können nicht schreien“, „Der Staat verfügt über mehr als genug militärische Macht, aber seine Gnade wurde nicht weit verbreitet“; „Kummer und Groll hallten durch die Straßen“).

La Son Phu Tu spricht mit König Quang Trung. Illustration aus dem Internet.

Andererseits hoffte er inständig, dass der König das Volk wirklich lieben müsse; ihm nahestehen und sein Schicksal, seine Lebensumstände und seinen Lebensstandard verstehen müsse; die Eigenheiten der Bewohner und jedes Landes verstehen müsse, um daraus eine angemessene Steuer-, Unterstützungs- und Rettungspolitik für das Volk ableiten zu können. Nur dann könne das Volk überzeugt werden. Wie könne man das Volk überzeugen und ihm Unterwerfung verschaffen? Die brennenden Fragen und Richtlinien, die La Son Phu Tu an Quang Trung stellte, sind im Wesentlichen auch die Forderungen, die umgesetzt werden müssen und sich heute täglich verschärfen.

Viertens: Die Frage des Aufbaus und der Erneuerung des Bildungswesens (Dialektik aus dem Realismus von La Son Phu Tus „Lernmethode“). „Lernmethode“ bezeichnet die Methode des Lernens – die Art des Lernens – die Methode des Lernens, allgemein gesprochen die Methode des Aufbaus und der Erneuerung des Bildungswesens. Dieses Thema wird nicht nur im Denkmal für den König, sondern auch in anderen Diskursen und praktischen Aktivitäten von La Son Phu Tu behandelt.

Bei der Diskussion über das „Lernen des Dharma“ konzentrierte sich La Son Phu Tu auf fünf Inhalte:

- Die wichtigste Rolle des „Lernens des Dharma“ bei der Führung und Formung der menschlichen Persönlichkeit. - Kritik an der Art und Weise des Lernens, bei der „auf den öffentlichen Nutzen abgezielt wird“, nicht an „richtigem Lernen“, was zu unvorhersehbaren Konsequenzen führt („Der Herr ist mittelmäßig, ich schmeichle, das Land wird zerstört, die Familie wird ruiniert, all diese Übel kommen daher“).

- Die Studienfächer und -orte müssen flexibel berücksichtigt werden („Präfektur- und Bezirksschulen, Lehrer und Schüler privater Schulen, Kinder von Schriftstellern, Kampfsportlern usw., wo immer es zum Lernen praktisch ist“).

- Inhalt und Abfolge des Lehrens und Lernens („Laut Chu Tu. Vor dem Studium der Grundschule ... Gehen Sie der Reihe nach vor, dann zu den Vier Büchern, Fünf Klassikern und Historischen Aufzeichnungen“).

- Lernmethode („Lerne umfassend, fasse dann prägnant zusammen, folge dem Gelernten und tue es“). In seinem Gedicht betonte La Son Phu Tu auch, dass das Lernen in Richtung „Essenz“ und Argumentation gehen muss: „Lernen sollte nicht trivial sein, man muss wissen, wie man umfassend denkt. Es müssen nicht viele Bücher sein, aber die Essenz ist wesentlich.“

Von den fünf Thesen zum „Lernrecht“ von La Son Phu Tu sind die übrigen vier Thesen – mit Ausnahme der vierten, die nicht mehr aktuell ist – noch immer sehr aktuell und können vollständig herangezogen und angewendet werden, um der von uns verfolgten „grundlegenden und umfassenden Innovation der allgemeinen und beruflichen Bildung“ zu dienen.

La Son Phu Tu verwirklichte die Ideologie des „Rechtslernens“ und den Wunsch, die Bildung wiederzubeleben, weitgehend: Er übersetzte eine Reihe von Werken aus chinesischen Schriftzeichen in Nom-Schriftzeichen und setzte damit die Politik von König Quang Trung um: die Förderung von Nom-Schriftzeichen, deren offizielle Einführung in die Schrift, die Schaffung der wesentlichen Voraussetzungen für ein innovatives Bildungs- und Prüfungssystem. Nach Quang Trungs Tod musste La Son Phu Tus Karriere leider enden. Das war der Schmerz, die Tragödie der Nation und der Ära.

Assoc.Prof.Dr. Bien Minh Dien

(Vinh-Universität)

Assoc.Prof.Dr. Bien Minh Dien

Quelle: https://baohatinh.vn/nui-hong-song-la/la-son-phu-tu-voi-van-de-xuat-xu-va-nhung-thong-diep-gui-hau-the/256064.htm