Vesnická kultura v Truong Son - Centrální vysočina

1(2).jpg — Rýžová chata ve vesnici Bong. Foto: VNG

Každý název vesnice je spojen s názvem potoka, přívozu, lesa nebo jen starého stromu, který lidé používají k pojmenování své vesnice.

Symbol prosperity a sdílení

Z názvů vesnic spojených s horami, lesy, řekami a potoky je patrné, že vesnice není jen obytným prostorem, ale také místem pro uchování vzpomínek a kulturních kořenů etnické skupiny.

A v tomto duchu je rýžová chatrč (někde se jí říká rýžový sklad) jádrem, které živí udržitelnost vesnice. O toto místo se vždy pečlivě stará, jakmile je sklizeň právě dokončena.

Pro boha rýže existuje celý obřad, lid Ba Na To Lu tomu říká festival Smath Ko Cham, což znamená oslava nové rýže, jeden z největších festivalů roku. Lidé Ko v pohoří Ngok Linh tomu říkají festival Sa Ani, což znamená obřad skladování rýže a přípravy na novou úrodu.

Sýpka je součástí fyzické a kulturní architektury vesnického společenství. Je symbolem hojnosti každé rodiny a požehnáním od boha rýže, které dává lidem dostatek jídla po celý rok.

Odlehlé horské oblasti zasáhlo mnoho přírodních katastrof, bouří, povodní a sucha, ale domorodí obyvatelé vysočiny stále odolávají hladu díky stavbě rýžových chatrčí, kde rýži tímto tradičním způsobem skladují.

Lidé z kmene Ba Na často říkají, že nikdo nehladoví, když je něčí sýpka plná.

Vodní přístaviště, krbová kamna a legendy vesnice Centrální vysočiny

Nelze si představit tradiční vesnici v Centrální vysočině bez vodního mola, kterému se na některých místech říká kapka vody. Lidé si dokonce musí před založením vesnice vybrat vodní molo a některé vesnice jsou pojmenovány po vodním molu.

Kromě své funkce jako obytného prostoru je toto místo také považováno za místo každodenní komunikace vesničanů. Vyměňují si mezi sebou informace o počasí, úrodě a mnoha dalších věcech, které se dějí v okolí.

Toto je také rodiště legend.

Lesní bůh a bůh Vodního přístaviště jsou v mnoha etnických skupinách horských oblastí dvojicí. Před nejdůležitějším obřadem roku mají obřad uctívání boha Vodního přístaviště.

Lidé z kmene Co na východním svahu hory Ngok Linh nemají obřad modlení se za déšť, protože věří, že bůh vody přinese do jejich obytné oblasti ničivou povodeň. Během festivalu Sa Ani však pořádají obřad, aby přivítali boha vody s první kapkou vody ve vesnici, kterou obětují ostatním bohům v domě.

Celebrant vedoucí průvod s vodními dýmkami musí informovat ostatní bohy v rodině. Věří se, že nespočetní bohové žijící v jejich rodině se také těší požehnání boha vody stejně jako lidé.

Od Boha ohně v kuchyni až po Boha vína, který vaří víno jako přípravu na festival a Tet.

Snad nejzřetelnějším projevem nehmotné kultury vesnice etnické menšiny Truong Son - Tay Nguyen jsou festivaly. Povědomí o komunitě je plně podporováno ve všem chování členů vesnice.

Někdo jednou řekl, že když sedíte u ohně a vyprávíte si příběhy, lidé dospívají mnohem víc než jen tím, jak si nacházejí svůj denní chléb.

V každém tradičním domě vesničky Středohoří skutečně oheň v kuchyni nikdy nezhasne. Právě v kuchyni spontánně vznikají tajemné legendy o dětech nebes, o kterých lidé ze Středohoří často sní.

Dům uprostřed lesa

Etnické menšiny Truong Son - Tay Nguyen přikládají velký význam společným domům ve své vesnici. Jedná se o dlouhý dům starosty vesnice Ede, guolský dům Co Tu a zejména společný dům etnických skupin Gie Chieng, Xe Dang a Ba Na.

Společenský dům je nejvýraznějším architektonickým symbolem v tradiční vesnici v Centrální vysočině. Lidé z kmene Ba Na také rozlišují mezi mužskými a ženskými společnými domy v závislosti na uspořádání vesnice.

Je považován za symbol hmotné kultury i za místo pro aktivity a obřady vyjadřující nehmotné kulturní nuance vesnické komunity.

Důležité obřady vesničanů se konají ve společném domě, protože věří, že právě v tomto domě sídlí bohové, konkrétně Giàng, aby chránili vesnickou komunitu.

Slavnostní otevření obecního domu lze považovat za památnou událost v historii vzniku obce.

Přímý dopad lesní přírody na každodenní život vedl ke vzniku konceptů vesmíru a lidského života. Všechny jsou propojeny v dlouhém řetězci animistických přesvědčení a tyto koncepty se transformují do zduchovnělých obrazů na obrazech a sochách zdobených uvnitř i vně společného domu.

Dá se říci, že tak či onak kultura Centrální vysočiny pochází z vesnické kultury vesnické komunity, než se stane etnickou kulturou a obecněji kulturou celého horského regionu.

Vesnice je zakořeněna v povědomí domorodých obyvatel.

Pro ně není vesnice jen místem k životu, ale také místem, kam se konečně vracejí – inherentní potřeba, která hluboce pronikla do domorodého kulturního prostoru.

Zdroj: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html