Культура деревни в Чыонг Сон — Центральное нагорье

1(2).jpg — Рисовая хижина в деревне Бонг. Фото: VNG

Название каждой деревни связано с названием ручья, парома, леса или просто старого дерева, которые люди используют для названия своей деревни.

Символ процветания и обмена

Из названий деревень, связанных с горами, лесами, реками и ручьями, видно, что деревня — это не только место проживания, но и место сохранения памяти и культурных корней этнической группы.

И в этом смысле рисовая хижина (в некоторых местах её называют рисовым складом) — это ядро, обеспечивающее устойчивое развитие деревни. За этим местом всегда тщательно ухаживают после сбора урожая.

Существует целая церемония в честь Бога Риса. Народ Ба На То Лу называет её праздником Смат Ко Чам, что означает праздник нового риса, одним из крупнейших праздников года. Народ Ко в горах Нгок Линь называет её праздником Са Ани, что означает церемонию хранения риса и подготовки к новому урожаю.

Зернохранилище является частью физической и культурной архитектуры деревенской общины. Оно символизирует изобилие каждой семьи и благословение Бога Риса, обеспечивающее людей продовольствием круглый год.

На отдаленные горные районы обрушилось множество стихийных бедствий, штормов, наводнений и засух, однако коренные жители высокогорья все же смогли справиться с голодом, построив рисовые хижины для хранения риса традиционным способом.

Народ Ба На часто говорит, что никто не останется голодным, если чужое зернохранилище полно.

Водный причал, печь для костра и легенды деревни Центрального нагорья

Традиционную деревню в Центральном нагорье невозможно представить без причала, который в некоторых местах называют «каплей воды». Перед основанием деревни люди даже выбирают причал, а некоторые деревни названы в честь причала.

Помимо своей функции жилого помещения, это место также считается местом ежедневного общения жителей деревни. Они обмениваются информацией о погоде, урожае и многом другом, что происходит в общине.

Это также место рождения легенд.

Бог леса и Бог водного причала – пара в верованиях многих горных народностей. Перед самым важным праздником года у них есть церемония поклонения Богу водного причала.

Народ ко, живущий на восточном склоне горы Нгок Линь, не проводит церемонию молитвы о дожде, поскольку верит, что Бог Воды навлечет на их жилища разрушительное наводнение. Но во время праздника Са Ани они проводят церемонию приветствия Бога Воды, используя первую каплю воды в деревне для подношения другим божествам в доме.

Ведущий церемонии, ведущий процессию с кальяном, должен сообщить об этом другим богам семьи. Считается, что бесчисленные боги, живущие в этой семье, также пользуются благословениями бога воды, как и люди.

От Бога Огня на кухне до Бога Вина, варящего вино, готовясь к фестивалю и Тет.

Возможно, наиболее очевидным проявлением нематериальной культуры деревни народности Чыонг Шон-Тай Нгуен являются фестивали. Сознание общины всецело проявляется во всех аспектах поведения жителей деревни.

Кто-то однажды сказал, что, сидя у костра и рассказывая истории, люди взрослеют гораздо больше, чем когда находят себе хлеб насущный.

Действительно, в каждом традиционном доме деревни Центрального нагорья огонь на кухне никогда не гаснет. Именно на кухне спонтанно рождаются таинственные легенды о детях небес, о которых жители Центрального нагорья часто мечтают.

Дом посреди леса

Этнические меньшинства Труонгшон-Тайнгуен придают большое значение общинному дому в своей деревне. Это длинный дом старосты деревни Эде, дом гуол племени Ко Ту и особенно общинный дом народностей Гие Чиенг, Ксе Данг и Ба На.

Общинный дом — важнейший архитектурный символ традиционной деревни в Центральном нагорье. Народ ба на также различает мужские и женские общинные дома в зависимости от планировки деревни.

Он считается одновременно символом материальной культуры и местом проведения мероприятий и церемоний, выражающих нематериальные культурные нюансы деревенской общины.

Все важные церемонии жителей деревни проходят в общественном доме, поскольку они верят, что именно в общественном доме обитают боги, а именно Джанг, которые защищают сельскую общину.

Торжественное открытие дома-коммуны можно считать памятным событием в истории становления села.

Непосредственное воздействие лесной природы на повседневную жизнь привело к формированию представлений о вселенной и жизни человека. Всё это связано с длинной цепью анимистических верований, которые трансформируются в одухотворённые образы, запечатлённые на картинах и скульптурах, украшавших как внутри, так и снаружи общинного дома.

Можно сказать, что культура Центрального нагорья так или иначе берет свое начало в деревенской культуре деревенской общины, прежде чем она формирует этническую культуру и, в более широком смысле, культуру всего горного региона.

Деревня глубоко укоренилась в сознании коренных народов.

Для них деревня — это не только место проживания, но и последнее место, куда можно вернуться — изначальная потребность, глубоко проникшая в культурное пространство коренных народов.

Источник: https://baodanang.vn/van-hoa-lang-o-truong-son-tay-nguyen-3299048.html