Ла Сон Фу Ту с проблемой «экспорта», «обработки» и посланиями потомкам

Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп (1723 - 1804, коммуна Ким Сонг Чыонг, Канлок, Ха Тинь ) был тем, кто прямо говорил о принципах «выхода» и «выхода на работу» как в своих произведениях, так и в своих романах. С одной стороны, он не отрицал направление «выхода»: стать чиновником и практиковать религию. С другой стороны, он высоко ценил путь «выхода»: жить в уединении и соблюдать религию.

1. Конфуцианские учёные — это те, кто верит в конфуцианство, ценит конфуцианство и следует «путём облаков»: ходит в школу, сдаёт экзамены. Сдача экзаменов: либо стать чиновником, взяв на себя ответственность за страну и общество/«выйти» («делать»); либо уйти на пенсию, чтобы жить в уединении/«лечить» («прятаться»)… Для Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьепа (1723-1804) его проблемы «выйти» и «лечить» сильно отличались от проблем других конфуцианских учёных. Вот почему он стал совершенно особенным явлением.

Ла Сон Фу Ту Нгуен Тхиеп всегда демонстрировал величие талантливого учителя.

2. Ла Сон Фу Ту — человек, который много говорит о принципах «возникновения» и «лечения», как в своих произведениях, так и в своих стихах. В своих стихах он не менее 15 раз говорит о принципах «возникновения» и «лечения»: В этом мире рождается много героев/ У каждого человека есть стремление, никто не одинаков/ Некоторые становятся чиновниками и творят добрые дела, их заслуги сияют по всему миру/ Некоторые скрываются, сохраняя свои моральные принципы нетронутыми.

Это можно рассматривать как его «манифест» о стремлениях ученых. С одной стороны, он не отрицал «исходящее» направление: стать чиновником и практиковать путь. С другой стороны, он высоко ценил «отступающее» направление: вернуться к жизни в уединении и придерживаться пути. Оба направления должны обеспечивать требования: «Исходящее» — стать чиновником, должен совершать добрые дела, должен вносить вклад в мирские дела; «Отступающее» — уйти в уединение, должен поддерживать нравственность и быть ответственным перед жизнью. Поэтому: В зависимости от времени, растяжение или сокращение — это правильное дело/ Я постараюсь изо всех сил следовать этому пути.

Ла Сон Фу Ту был немногословным человеком, его слова соответствовали его действиям, он мог делать то, что говорил. Он проактивно выбрал направление "xử" (сокрытие) сразу после прохождения Hương giai (1743), когда начал открываться путь к славе и богатству. И затем это намерение стало постоянным, следуя за ним на протяжении всей его жизни. Так почему же он не мог полностью "отделиться" от направления "выход", по-прежнему "придерживаться" "политики", по-прежнему быть чиновником (по крайней мере 13 лет)?

3. Прослеживая путь «выхода» и «выхода на работу» Ла Сон Фу Ту, мы видим, что он очень тверд и последователен в своей точке зрения: «выход» или «выход на работу» оба исходят из тщательного размышления о трех условиях: 1. Обстоятельствах, которые позволяют человеку вносить истинный вклад; 2. Вере в «мудрого правителя», которого он выбирает; 3. Тенденции времени, которые он может почувствовать.

В условии 1 он неоднократно указывал на препятствия в своих мемориалах, петициях, Hanh Am Ky, а также в своих стихах. В условиях 2 и 3 мало кто осмеливался выражать свое мнение, как Ла Сон Фу Ту. С лордом Тринь Сэмом он отказался сотрудничать, потому что понимал заговор династии Тринь с целью узурпации трона.

С Нгуеном Хюэ, после 3 тактичного отказа (самой простой причиной было то, что он не понимал и должен был «исследовать» новоявленного «просвещенного правителя»), ему пришлось ждать до апреля 1788 года, когда у него было достаточно необходимых данных, чтобы принять приглашение, спуститься с горы, чтобы встретиться; до конца 1788 года он консультировал Нгуена Хюэ о возможности и плане уничтожения вторгшейся армии Цин; отсюда он эффективно сотрудничал, став военным советником короля Куанг Чунга. После смерти короля Куанг Чунга, с королем Кань Тхинем, а затем и с Джиа Лонгом, он отказался от приглашения.

Примечательно, что, несмотря на его искреннее сотрудничество с королем Куанг Трунгом, Ла Сон Фу Ту оставался в уединении. И он помогал королю Куанг Трунгу выполнять множество сложных задач: руководил Институтом Сунг Чинь; переводил с китайского на ном многие конфуцианские классические произведения; составлял книги и преподавал, осуществлял возрождение образования ...

Ла Сон Фу Ту с проблемой «экспорта», «обработки» и посланиями потомкам

Панорамный вид на могилу Ла Сон Фу Ту Нгуен Тьепа на горе Буй Фонг (принадлежащей горному хребту Тхиен Нхан, коммуна Нам Ким, Нам Дан, Нге Ан ). Фото Тьен Ви

4. Ближе к концу своей жизни Ла Сон Фу Ту поделился своими мыслями, обобщив множество переживаний: «В жизни удачи и неудачи людей подобны повороту их рук. Джентльмен знает свою судьбу, но не доверяет ее судьбе», «Все зависит от него самого»; «Я пишу эти мемуары только для того, чтобы информировать моих соотечественников, тех, кто попал в беду, но не знает, как исправиться»; «Я беспокоюсь только о том, что не смогу практиковать путь, а не о том, что не понимаю его ясно» (Хань Ам Ки)... Эти мысли, наряду со всем его повествованием, писательством, а также его путешествием осознания и «общительной» и «актёрской» деятельностью, содержат бесчисленные послания потомкам, которые по-прежнему актуальны и своевременны.

В конце 1791 года, приняв приглашение короля Куанг Чунга, Ла Сон Фу Ту отправился в Фу Суан и представил королю мемориал, в котором обсуждались «Воинская добродетель», «Народный разум» и «Изучение права». Здесь необходимо понимать и уметь использовать диалектику ценностей из мыслей, рассуждений и практической деятельности Ла Сон Фу Ту, по крайней мере, по текущим горячим вопросам.

Прежде всего, это вопрос оценки талантов. Это связано с «поиском талантов» «правящего» субъекта, но суть проблемы заключается в точном существовании самого субъекта, талантливого человека. Сам Ла Сон Фу Ту является примером пути обучения и процесса внедрения идей; чувства ответственности за страну и людей; стремления внести вклад в жизнь любым полезным способом, каким он может. Ла Сон Фу Ту — человек, который решительно отказывается от всех милостей славы и выгоды; готов «уступить свое место» в роскошном и роскошном месте, соглашается «стоять издалека» и «практиковать путь»; эффективно разрешает конфликты между «выходом» и «деланием дел». Все, как он сказал: «все зависит от самого себя».

В обоих направлениях «выход» и «действие» Ла Сон Фу Ту был ясномыслящим и мудрым. Его вклад в жизнь с точки зрения идеологии, знаний, способности предсказывать и направления для построения и возрождения образования имеет чрезвычайно глубокое и непреходящее значение. Современные интеллектуалы могут извлечь из него ценные уроки, от культивирования жизни самостоятельности и творчества; выбора и реализации направления поведения, которое они определили (любое направление должно быть связано с большим смыслом, особенно с подъемом и падением нации) до формирования личности, характера, политических взглядов, чести и положения настоящего интеллектуала.

Во-вторых, вопрос этики и личности лидера (диалектика из вопроса «Воинской добродетели», предложенного Ла Сон Фу Ту). Он однажды «осторожно сообщил»: король должен «делать то, что иметь добродетель», «Король должен посвятить себя взращиванию добродетели, которая является корнем всех вещей». Он посоветовал королю также учиться и определил: «С древних времен ни один мудрец не имел добродетели без обучения». Это также то, что мастер дзэн До Пхап Туан глубокомысленно ответил королю Ле Дай Ханю в 10 веке о долгосрочном существовании страны, требующем от короля знать «никакого действия», то есть иметь добродетель, знать, как собрать всех людей, понимать законы всех вещей и явлений.

Убедительность «поиска мудрых» и использования талантливых людей также исходит отсюда. Король Куанг Трунг — как раз такой случай. Что видят современные лидеры в послании о срочности, искренности, честности и терпении до конца в «поиске мудрых» и использовании талантливых людей, как это сделал король Куанг Трунг для Ла Сон Фу Ту?

В-третьих, вопрос о сердцах и доверии людей («сердцах людей») — основополагающем элементе, обеспечивающем устойчивость любого режима и любой нации, поскольку «Люди — корень страны, только когда корень силен, страна может быть в мире». В своем докладе королю он, с одной стороны, ясно представил реальность жизни людей в то время («неурожай», «нищие не могут кричать», «государство имеет более чем достаточно военной мощи, но благодать ее не была широко распространена»; «звук скорби и негодования эхом разносится по улицам»)...

Ла Сон Фу Ту с проблемой «экспорта», «обработки» и посланиями потомкам

Ла Сон Фу Ту беседует с королем Куанг Чунгом. Иллюстрация из Интернета.

С другой стороны, он настоятельно надеялся, что король должен по-настоящему любить народ; должен быть близок и понимать судьбу, обстоятельства и уровень жизни народа; должен понимать особенности жителей, а также особенности каждой земли народа, на основе которых можно проводить соответствующую политику в отношении налогов, поддержки и спасения для народа... Только тогда можно будет завоевать народ. Как заставить народ поверить и подчиниться? Жгучий вопрос и политика, которые Ла Сон Фу Ту поставил перед Куанг Чунгом, по сути, также являются требованиями, которые необходимо реализовать, и они накаляются с каждым днем сегодня.

В-четвертых, вопрос создания и возрождения образования (диалектика реализма «метода обучения» Ла Сон Фу Ту). «Метод обучения» — это метод обучения — способ обучения — метод обучения, в широком смысле, метод создания и возрождения образования. Этот вопрос представлен не только в мемориале королю, но и в других видах дискурсов и практической деятельности Ла Сон Фу Ту.

Обсуждая «изучение Дхармы», Ла Сон Фу Ту сосредоточился на 5 аспектах:

- Важнейшая роль «Изучения Дхармы» в руководстве и формировании человеческой личности. - Критика способа обучения «в поисках общественной пользы», а не «Правильного обучения», что приводит к непредсказуемым последствиям («Господь посредственен, я льщу, страна разрушена, семья разрушена, все эти беды исходят оттуда»).

- Предметы и места обучения должны рассматриваться гибко («префектурные и окружные школы, учителя и ученики частных школ, дети писателей, мастеров боевых искусств и т. д., везде, где удобно учиться»).

- Содержание и последовательность преподавания и обучения («Согласно Чу Ту. Прежде чем изучать начальную школу... Продвигайтесь последовательно, затем к Четырем книгам, Пяти классическим произведениям и Историческим записям»).

- Метод обучения («Изучай в общих чертах, затем кратко обобщай, следуй тому, что узнаешь, и делай»). В своей поэме Ла Сон Фу Ту также подчеркивал, что обучение должно идти в направлении «сущности» и рассуждения: «Учение не должно быть тривиальным, нужно уметь мыслить широко/Книгам не нужно быть многочисленными, но суть важна».

Из пяти тезисов «Образовательного права» Ла Сон Фу Ту, за исключением четвертого тезиса, который сегодня уже не актуален, остальные четыре тезиса по-прежнему обладают большой жизненной силой, могут быть полностью использованы и применены для служения делу «фундаментальных и всесторонних инноваций в образовании и обучении», которое мы осуществляем.

Ла Сон Фу Ту воплотил в жизнь большую часть идеологии «Изучения закона» и стремления возродить образование: он перевел ряд произведений с китайских иероглифов на иероглифы Ном, реализуя политику короля Куанг Чунга: продвижение иероглифов Ном, превращение иероглифов Ном в официальную письменность, подготовку необходимых условий для системы образования и экзаменов в направлении инноваций... К сожалению, после смерти Куанг Чунга карьера Ла Сон Фу Ту должна была прекратиться. Это была боль, трагедия нации и эпохи...

Доц. д-р Бьен Минь Дьен

(Университет Винь)

Доц. д-р Бьен Минь Дьен

Источник