사랑하는 사람을 믿어주세요
“…내 집은 크고 항아리로 가득하다./ 나는 이 땅에서 가장 뛰어난 사냥꾼이다./ 그리고 내 밭은 가장 아름답다./ 수탉이 우리를 위해 거래를 할 것이다./ 그리고 나는 너희를 숲으로 데려갈 것이다./ 나를 막으려는 자는 누구든/ 내 창으로 스무 번을 맞을 것이다.”
연구자 쩐 키 푸옹(Tran Ky Phuong)이 1938년 발행된 잡지 『Bulletin des Amis du Vieux Hue』의 Le Pichon 자료에서 인용한 꼬뚜족의 항아리(jo/cho)를 찬양하는 노래는 그들의 "항아리로 가득 찬" 행운을 보여 주었습니다. 하지만 항아리가 꼬뚜족의 집 안에 정갈하고 엄숙하게 놓이기 전에 저지대에서 고지대까지 "이동"해야 하는 경로는 "숨겨져" 있습니다. 이후 항아리와 도자기는 고지대 소수 민족의 공동체 활동에서 더 많이 사용되었습니다.
아름다운 항아리를 얻기 위해 꼬뚜족은 저지대 시장에 가서 가까운 킨족(pr'đì noh)과 교환해야 합니다. 저서 "참파 예술 - 사원과 탑 건축 및 조각 연구"(The Gioi Publishing House, 2021)에서 연구원 쩐 키 푸옹(Tran Ky Phuong)은 꼬뚜족 각 가문이 항아리를 많이 수집해야 하기 때문에, 친구나 형제처럼 친밀한 거래 관계를 맺고 정기적으로 이러한 물품을 교환한다고 밝혔습니다.
다른 고지대 공동체들도 비슷한 욕구를 가지고 있습니다. 하지만 그러기 위해서는 교환할 동등한 상품, 즉 돈이 있어야 합니다. 연구자 응우옌 반 본(탄 호아이 다 부)이 수집한 꽝남성 까동족 어머니의 자장가에는 물건과 선물을 살 돈을 버는 단계가 나와 있습니다.
“…너무 울지 마/ 입 아프잖아/ 너무 울지 마/ 네 아버지는 계피를 자르러 가셨단다/ 짜미에서 팔러 가셨단다. 네게 필요한 물건을 사러 가셨단다.” (응우옌 반 본, 광남- 다낭 민속 문학, 제3권)
연구원 쩐 키 푸옹은 저지대와 고지대 사이의 상품 교환망을 설명했습니다. 과거 꼬뚜족은 하딴, 아이응이아, 뚜이론과 같은 큰 시장으로 상품을 운반하여 항아리와 징으로 교환했습니다. 반대로 낀족은 멀리 떨어진 마을로 상품을 운반하여 판매하고 교환하는 경우가 많았습니다. 귀중한 항아리와 같은 고가 상품의 유통은 일반적으로 중개인 "브로커"를 통해 이루어졌습니다.
물론, 그들은 믿을 만한 사람들입니다. "항아리는 고급 상품이기 때문에, 항아리를 교환하려면 보통 중개인을 거쳐야 합니다. 그들은 꼬뚜족이나 낀족 언어로 소통할 수 있는 사람들입니다. 꼬뚜족은 중개인을 "아도르 루옷 돌(ador luot dol)"이라고 부르는데, 이는 물건을 파는 사람을 뜻합니다. 중개인은 낀족일 수도 있고 꼬뚜족일 수도 있습니다. 누군가 항아리를 사고 싶어 한다는 것을 알게 되면, 중개인은 구매자를 직접 안내하여 판매자를 만나 항아리를 보게 한 다음, 두 사람이 서로 교환에 대해 논의합니다." (쩐 키 푸옹, 같은 책)
정글 속의 "트랜스포터"
벤 지엥에서 약 30km 떨어진 부 지아 강 상류 까이 강에는 "베텔 비치"라는 큰 모래톱이 있습니다. 이곳은 한때 활기 넘치는 시장이었으며, 현재는 다이 동 사(다이 록)에 있습니다. 목격자들은 저지대 사람들이 생선 소스, 소금, 매트, 직물 등과 같은 일반 물품을 이곳으로 가져와 베텔 잎, 꿀, 차이 나무 껍질(베텔을 씹는 데 사용)과 교환했다고 전했습니다. 꼬 투 사람들은 항아리, 징, 청동 항아리, 청동 쟁반 등과 같은 더 값진 물품을 얻으려면 하 탄, 하 냐, 아이 응이아와 같은 중부 지역 시장까지 물건을 운반하여 교환하거나 구매해야 했습니다.
시간이 흐르면서 낀족과 트엉족의 관계는 특히 무역로를 통해 더욱 긴밀해졌습니다. 그래서 20세기 초부터 프랑스 식민주의자들은 안지엠 역(다이록 중부와 히엔장 고원의 국경 지역)을 설립하여 자유 무역 교류를 확대하는 꼼수를 쓰고 산악 지역의 소수 민족을 유인하려 했습니다. 더 나아가 적들은 붕 강과 까이 강 상류에서 낀족 상인들의 영향력을 약화시키고자 했습니다.
1950년대 중반, 일부 킨족 상인들은 친밀한 관계로 인해 꼬뚜족으로부터 "아버지" 또는 "삼촌"으로 존경을 표했습니다. 아이응이아 시장에서는 "락족 아버지", "본족 아버지", 하딴과 하냐 시장에서는 "스엉족 아버지", "라우족 아버지", "쯔엉족 아버지", 뚜이로안 시장에서는 "데 삼촌"으로 불렸습니다. 또한, 앞서 언급한 쩐끼프엉(Tran Ky Phuong)의 연구에 따르면, 뚜이로안 시장에서 "데 삼촌"으로 불린 사람의 본명은 마이데(Mai De)이며, 1913년에 태어났습니다.
1975년 4월, 그가 혁명 정부에 협조하라는 소환 명령을 받았다는 소식(그가 구 정권의 보안 장교였기 때문)을 접한 중부 만 지역의 꼬투족 사람들이 도움을 요청하기 위해 찾아왔습니다. 그들은 반미 시기에 "데 아저씨"의 도움이 없었다면 그 지역에서 활동하던 혁명 간부들에게 식량과 의약품을 공급할 수 없었을 것이라고 주장했습니다. 그 청원 이후 "데 아저씨"는 풀려났고, 호아방의 소규모 수공예 협동조합에서 일하기도 했으며, 1988년 사망할 때까지 중부 만 지역의 꼬투족과 함께 임산물을 사고팔았습니다.
때때로 "운송업자"들은 불공정한 환율로 인한 이해 상충으로 인해 위험에 직면하기도 합니다. 1920년대 초, 혁명의 원로 간부인 콰익 싼(Quach Xan)의 이야기에 따르면, 냐(Han Nha) 시장에서 "땀 부인(Mrs. Tam)"이라는 상인을 상대로 보복 사건이 발생했습니다. 그러나 이러한 유형의 갈등은 흔하지 않으며, 대부분의 "중개인"들은 항상 존경받고 신뢰받으며 위탁받습니다. 이들은 꽝(Quang) 지역의 낀-트엉(Kinh-Thuong) 관계 종합에서 언급될 만한 가치가 있습니다.
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출처: https://baoquangnam.vn/ket-nghia-kinh-thuong-tham-lang-nguoi-trung-gian-3145318.html
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