រូបភាពសត្វពស់ក្នុងវប្បធម៌វៀតណាម

សម្រាប់ជនជាតិវៀតណាម ពស់ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងកំណប់វប្បធម៌ប្រជាប្រិយត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបចម្រុះ និងរស់រវើកជាមួយនឹងការប្រែប្រួលផ្សេងៗគ្នា ពីប្រព័ន្ធដាក់ឈ្មោះ ស្រដៀងនឹងវិធីទូទៅនៃការហៅតាមលក្ខណៈរស់រានមានជីវិត និងរូបរាងរបស់សត្វពស់ដូចជា ពស់វែក ខ្លាខ្លា ពស់កណ្តុរ ពស់បៃតង ពស់កេងកង... ហើយក៏មានឈ្មោះតាមទំនៀមទម្លាប់ក្នុងស្រុក ឬគ្រាមភាសាដូចជា ទូង ចាវឡុង ចាវឡុង ជាដើម។ ហ្គីអ៊ី សូម្បីតែកុងរ៉ុង ... ដល់វិធីនៃការថ្វាយបង្គំ និងការថ្វាយបង្គំតាមរយៈទម្រង់នៃការអនុវត្តសាសនានៅក្នុងទីសក្ការៈនៅតាមតំបន់ផ្សេងៗគ្នា។ ទាំងនេះក៏ជាធាតុទិន្នន័យដែលផ្តល់មូលដ្ឋានដើម្បីក្លាយជារូបភាពដែលបង្កើតការបំផុសគំនិតសម្រាប់ការបង្កើតសិល្បៈភាសា (រឿងនិទាន ចម្រៀងប្រជាប្រិយ សុភាសិត សព្វវចនាធិប្បាយ) និងសិល្បៈទស្សនីយភាពប្រជាប្រិយតាមជំនាន់។

ប្រាសាទពស់នៅឃុំ Cam Luong, Cam Thuy, Thanh Hoa ។

1. រូបភាពនៃសត្វពស់ក្នុងការបង្កើតសិល្បៈភាសាប្រជាប្រិយ

សម្រាប់ជនជាតិវៀតណាម ប្រហែលជាវត្តមានរបស់សត្វពស់នៅក្នុងសតិបញ្ញារបស់មនុស្សគឺត្រូវបានបង្ហាញ និងបង្ហាញមុនគេបំផុតតាមរយៈការបំរែបំរួលរបស់ Giao Long នៅក្នុងរឿងព្រេងរបស់ Lac Long Quan និង Au Co ដែលជារឿងបង្កើតឡើងវិញនូវដើមកំណើតរបស់បុព្វបុរសវៀតណាម និងរឿងព្រេងរបស់ Saint Giong សម្លាប់ Giao Long ដើម្បីជួយសង្រ្គោះម្តាយរបស់គាត់ក្នុងសម័យស្តេច Hung បង្ហាញពីការបម្រើប្រជាជននៃប្រទេសជាតិ។ ចូលទៅក្នុង ពិភព នៃរឿងនិទាន ពស់ក៏មានវត្តមានតាមរយៈការប្រែប្រួលជាច្រើននៅក្នុងតួនាទីរបស់វិញ្ញាណពស់ថ្លាន់ ឬវិញ្ញាណខ្មោច។

ប្រជាជនវៀតណាមជាច្រើនជំនាន់ នៅតែបន្សល់ទុកនូវរឿងនិទានដ៏ល្បីល្បាញរបស់ថាច់សាញ់ ដែលរូបភាពខ្មោចនាគ ដែលត្រូវបានបង្ហាត់ជាច្រើនឆ្នាំដើម្បីធ្វើបាបមនុស្ស បង្ខំអ្នកភូមិលះបង់ជីវិតមនុស្សជារៀងរាល់ឆ្នាំ ប៉ុន្តែទីបំផុតត្រូវបានបំផ្លាញដោយអ្នកចម្បាំងដ៏ទន់ភ្លន់ និងក្លាហានថាច់ សាន។ នៅក្នុងការប្រមូលរឿងនិទានវៀតណាម (Nguyen Dong Chi) រឿងរ៉ាវជាច្រើនត្រូវបានប្រមូល ដែលរៀបរាប់អំពីរូបពស់មានការប្រែប្រួលផ្សេងៗគ្នា ដូចជា ចាវឡុង ធួងហ្លួង វិញ្ញាណនាគ ពស់ថ្លាន់ វិញ្ញាណពស់ ដែលក្នុងនោះមានរឿងអំពីធម្មជាតិល្អរបស់ពស់ ជួយអ្នកភូមិ ត្រូវបានគេសរសើរ និងគោរពបូជាពីមនុស្ស ហើយមានរឿងអាក្រក់ផងដែរ ដែលមិនចាត់ទុកពស់ជាបុគ្គលពិសេស។ ស្អប់ដោយប្រជាជន។

ក្រៅពីវត្តមានរបស់សត្វពស់ដែលមានតួនាទី និងភាពខុសគ្នានៃឈ្មោះនៅក្នុងឃ្លាំងកំណប់នៃរឿងព្រេងនិទាន យើងក៏អាចស្គាល់យ៉ាងច្បាស់នូវរូបភាពនៃសត្វពស់ដែលបានទទួល និងឆ្លុះបញ្ចាំងតាមរយៈកំណប់នៃសុភាសិត សព្វវចនាធិប្បាយ ចម្រៀងប្រជាប្រិយ និងចង្វាក់បណ្តុះកូនរបស់ជនជាតិវៀតណាម។

នៅពីក្រោយគ្រប់សុភាសិត សព្វវចនាធិប្បាយ ឬចម្រៀងប្រជាប្រិយ មានរូបភាពពហុមុខរបស់សត្វពស់នៅក្នុងសកម្មភាព ឬជ្រុងនៃជីវិតរបស់មនុស្សពីបរិបទផ្សេងៗគ្នា ពីកន្សោមពាក្យប្រៀបធៀប ឬការបញ្ចេញមតិដោយផ្ទាល់បង្ហាញពីអារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយាខុសៗគ្នា។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលសូម្បីតែនៅក្នុងសង្គមសហសម័យមនុស្សនៅតែសូត្រនិងអនុវត្តសុភាសិតនិងពាក្យដែលធ្លាប់ស្គាល់ជំនួសឱ្យការពន្យល់ឬគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេអំពីមនុស្សជីវិតនិងពិភពលោក។

នោះគឺជាការស្គាល់នៃសុភាសិត និងសព្វវចនាធិប្បាយមួយចំនួន៖ ពុតត្បុត និយាយថា ស្រឡាញ់មនុស្ស តែមានចិត្តអាក្រក់ ធ្វើបាបអ្នកដទៃ។ មាត់ខ្លា និងមាត់ពស់ពិស (សំដៅដល់កន្លែងគ្រោះថ្នាក់ និងពុល ដែលអ្នកណាទៅទីនោះនឹងត្រូវរុះរើ ឆ្អឹង និងសាច់របស់វា ហើយពួកវានឹងមិនអាចរស់ឡើងវិញបានឡើយ); ការបន្ថែមជើងទៅសត្វពស់ (សំដៅលើសកម្មភាពដែលមិនចាំបាច់, លែងត្រូវការតទៅទៀត, ប្រឆាំងផលិតភាព); ខ្លា​ឲ្យ​ពស់​ចឹក (បើ​មិន​ជួប​គ្រោះ​នេះ​ទេ ជួប​រឿង​មួយ​ទៀត)…

ហើយនៅក្នុងពិភពចម្រៀងប្រជាប្រិយ ចម្រៀងថ្នាលបណ្តុះកូន និងចម្រៀងប្រជាប្រិយ សត្វពស់តែងតែត្រូវបានលើកឡើង ឬខ្ចីជារូបភាព ដើម្បីបង្ហាញពីគំនិត អារម្មណ៍ និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សទាក់ទងនឹងបរិស្ថានវប្បធម៌ បរិស្ថានវប្បធម៌មនុស្សធម៌ និងបរិស្ថានសង្គម-វប្បធម៌។ វាអាចជាការច្រៀងដ៏រីករាយ និងគ្មានទោសពៃរ៍របស់កម្មករក្នុងអំឡុងពេលសម្រាកនៅវាលស្រែ: "តើនៅពេលណាខែមីនានឹងមកដល់ នៅពេលដែលកង្កែបនឹងខាំកពស់ ហើយយកវាទៅវាល"; "នាគ និងពស់នឹងឡើងដល់ពពក ដែលនៅទីនោះនឹងមានដើមឈើណូក និងផ្ទះដ៏រុងរឿង!"។

គេអាចខ្ចីរូបភាពសត្វពស់ដើម្បីបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាចំពោះទំនាក់ទំនងសង្គម ការយល់ដឹងពីការបែងចែករវាងអ្នកមាននិងអ្នកក្រ ដោយហេតុនេះផ្ញើនូវអត្ថន័យ និងពាក្យដាស់តឿនដ៏ឈ្លាសវៃ ប៉ុន្តែជ្រៅជ្រះ៖ "ភាពលំបាកក្នុងផ្ទះសំណាក់ និងតង់ ពូ និងមីងកុំសួរនាំអី ទ្រព្យសម្បត្តិនៅឆ្ងាយ ប្រទេសឡាវ ខ្លាដឹកពស់មកខាំ រកឱ្យលឿន"។

ប៉ុន្តែជាច្រើនដង រូបពស់ត្រូវបានខ្ចីដើម្បីបញ្ឆេះបទចម្រៀងមនោសញ្ចេតនា កំហឹង និងអន់ចិត្ត ទន់ភ្លន់ ប៉ុន្តែក៏ស៊ីជម្រៅ និងមានវប្បធម៌ត្រឹមត្រូវក្នុងបរិបទនៃការជួបជុំគ្នាក្នុងពិធីបុណ្យភូមិថា "ពស់វែកដេកលើដើមរីម៉ានី សេះឋានសួគ៌ស៊ីស្មៅចង្អុលលើមេឃ បន្ទោសអ្នកបោកបញ្ឆោត និងឆ្កួតៗ រុញខ្ញុំចុះទៅក្រោម!" ហើយបោះបង់ចោល។

ឬ​នៅ​ក្នុង​ការ​សារភាព​ដោយ​ស្មោះ​ត្រង់​សាមញ្ញ​តែ​កក់​ក្ដៅ​ដោយ​សារ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ស្មោះ​ត្រង់៖ «យើង​ប្រៀប​ដូច​ជា​សត្វ​ពស់ សូម​ឲ្យ​ទឹក​ហូរ ឲ្យ​ទឹក​ហូរ យើង​ជួយ​គ្នា!»។

ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងពិភពសិល្បៈភាសាប្រជាប្រិយ តាមរយៈប្រព័ន្ធនៃរឿងព្រេងនិទាន រឿងនិទាន ចម្រៀងប្រជាប្រិយ សុភាសិត សព្វវចនាធិប្បាយ ... វាជាការងាយស្រួលក្នុងការទទួលស្គាល់រូបភាព - រូបភាពនៃសត្វពស់ដែលមានការប្រែប្រួលផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន ទាក់ទងនឹងអំពើអាក្រក់ ល្បិចកល ការបោកបញ្ឆោត (ពិសពុលសម្លាប់មនុស្ស រស់នៅក្នុងទីងងឹត) ពិបាករាប់អានជាមួយ។ ប៉ុន្តែក៏មានពេលខ្លះផងដែរ ដែលពស់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមិត្តជួយនៅពេលប្រឈមមុខនឹងការលំបាកខាងសម្ភារៈ ឬផ្លូវចិត្ត ជាពិសេសសម្រាប់អ្នកដែលនៅខាងក្រោមសង្គម។

ម្យ៉ាងទៀត ដោយសារចរិតលក្ខណៈដែលធ្វើឲ្យមនុស្សពិបាករាប់អានសត្វពស់ តាមរយៈបទពិសោធន៍ក្នុងជីវិត មនសិការរបស់មនុស្សមានទំនោរខ្លាចពស់ ស្វែងរកមិត្តភាពជាមួយពស់ បួងសួងកុំឱ្យពស់ធ្វើបាបមនុស្ស ហើយឈានទៅដល់ការចាប់ពស់ នាំពស់ចូលទៅក្នុងទីសក្ការៈក្នុងប្រាសាទ ដោយចាត់ទុកពស់ជាអាទិទេពទ្រទ្រង់ជីវិតក្នុងសង្គម និងវប្បធម៌។

រូបភាពពស់ថ្លាន់នៅលើប្រាសាទទាំងប្រាំបួននៃរាជវង្សង្វៀន។ រូបថតគួរសម

2. រូបភាពពស់ក្នុងការអនុវត្តសាសនា

តាំង​ពី​ពេល​ព្រឹក​ព្រលឹម​នៃ​មនុស្ស​ជាតិ ការ​គោរព​ប្រណិប័តន៍​ពស់​បាន​កើត​ឡើង​និង​បន្ត​នៅ​ក្នុង​អរិយធម៌​បុរាណ​ជា​ច្រើន។ ម្យ៉ាងទៀត តាមជំនឿមនុស្សធម៌នោះ ការថ្វាយបង្គំពស់ គឺជាជំនឿដំបូងរបស់ជនជាតិវៀតណាម ជាមួយនឹងអត្ថន័យនៃការថ្វាយបង្គំដូនតា និងព្រះទឹក។ ក្នុងនាមជាអ្នកស្រុកដែលមានដើមកំណើត កសិកម្ម នៃអរិយធម៌ស្រូវសើម ជីវភាពរស់នៅរបស់ពួកគេស្ថិតនៅលើដីសណ្តរដែលមានទន្លេជាច្រើនដែលតភ្ជាប់ជនបទជាមួយគ្នា។ នោះ​ក៏​ជា​បរិយាកាស​អំណោយផល​សម្រាប់​សត្វ​ពស់​ដើម្បី​លូតលាស់ និង​មាន​អន្តរកម្ម​ជាមួយ​ជីវិត​មនុស្ស។

មានទាំងគុណសម្បតិ្តល្អ (រួមចំណែកធ្វើម្ហូប ត្រាំថ្នាំព្យាបាលជម្ងឺ) និងគុណសម្បតិ្តមិនល្អ (ថ្នាំពុលសម្លាប់មនុស្ស និងសត្វ) ពស់ត្រូវបានតំណាងឱ្យក្លាយជាកម្លាំងអាថ៍កំបាំង មានសមត្ថភាពជួយមនុស្សរក្សាពូជ នាំមកនូវអាកាសធាតុអំណោយផល ជួយឱ្យដំណាំលូតលាស់បានល្អ ប៉ុន្តែជួនកាលក្លាយជាកម្លាំងដែលបំផ្លាញ បំផ្លាញដំណាំ និងមនុស្ស។ ដូច្នេះ មនុស្ស​ទាំង​ពីរ​បរបាញ់​សត្វ​ពស់​ដើម្បី​ធ្វើ​ជា​ម្ហូប​អាហារ ធ្វើ​ជា​ថ្នាំ​ព្យាបាល​ជំងឺ និង​ព្យាករណ៍​ពី​ដំណឹង​ល្អ; និងគោរពបូជាសត្វពស់ជាព្រះ ដោយនាំពួកគេទៅព្រះវិហារដើម្បីបូជា អុជធូបពេញមួយឆ្នាំ ដោយប្រាថ្នាបួងសួងសុំសេចក្តីសុខ សេចក្តីចម្រើន និងជីវិតប្រកបដោយសុខសន្តិភាព និងចម្រើនរុងរឿងជានិរន្តរ៍។

ដូច្នេះហើយ ប្រាសាទពស់ជាបន្តបន្ទាប់ដែលមានទីតាំង និងទំនួលខុសត្រូវក្នុងការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះទឹក បានលេចចេញជារូបរាងតាមដងទន្លេក្រហម ទន្លេ Cau ទន្លេ Duong ទន្លេ Thai Binh និងស្ទើរតែគ្រប់ទន្លេតូចទាំងធំនៃដីសណ្ដខាងជើង ជាពិសេសទន្លេដែលមានសមត្ថភាពទឹកឡើងដែលបង្កឲ្យមានទឹកជំនន់ និងបាក់ទំនប់ជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ បន្ទាប់មកពួកគេឡើងតាមដងទន្លេ និងដៃទន្លេនៃតំបន់កណ្តាល និងតំបន់ភ្នំនៅភាគពាយ័ព្យ និងចុះទៅភូមិភាគកណ្តាល និងភាគខាងត្បូង ក្នុងដំណើរការកសាង និងបើកប្រទេស និងប្រតិបត្តិសាសនា និងជំនឿនៅតាមមូលដ្ឋាននៃក្រុមជនជាតិភាគតិចក្នុងសហគមន៍ជាតិចម្រុះ។

នៅក្នុងទីធ្លាដ៏ពិសិដ្ឋនៃប្រាសាទ ទីសក្ការបូជា វិមាន និងវាំងនានា មិនថាពួកគេគោរពបូជារូបចម្លាក់ប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬអរូបី ថ្វាយបង្គំព្រះពស់ ឬព្រះរឿងព្រេងនិទានផ្សេងទៀតទេ តែងតែមានវត្តមានរបស់ស្រមោលនៃ "បុរសពស់" ជានិមិត្តរូបដែលយាមទីតាំងដ៏ឧឡារិកមួយចំនួននៅខាងក្រៅសាលខាងមុខ ឬនៅក្នុងអាថ៍កំបាំង។

ឬប្រសិនបើមិនមានវត្តមានតាមវិធីនៃរូបរាងក្នុងទីសក្ការៈនៃប្រាសាទ ពស់ត្រូវបានពាក្យចចាមអារ៉ាមថាមានទំនាក់ទំនងនឹងការមានគភ៌ និងការសម្រាលកូនរបស់ម្តាយដែលផ្តល់កំណើតឱ្យកូនក្នុងកាលៈទេសៈ និងបរិបទពិសេស ចម្លែក និងមិនធម្មតា ក្លាយជាសញ្ញាទាយពីការលេចចេញនូវវីរភាព និងឥស្សរជនជាមួយសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យដែលរួមចំណែកដល់ការកសាងប្រទេសជាតិ ប្រាសាទ ទ្រូ និង ទ្រុង។ ទន្លេ Cau ទន្លេ Thuong និងទន្លេ Duong រឿងព្រេងនៃប្រាសាទ Linh Lang ក្រោមរាជវង្ស Ly;

ដូច្នេះហើយ សត្វពស់បានចូលក្នុងមនោសញ្ចោតនាបែបប្រជាប្រិយ ក្នុងនាមជាម្ចាស់នៃចំណង់ផ្លូវភេទ និងបន្តពូជ ក្លាយជាព្រះដ៏មានអានុភាព ដោយមានការប្រែប្រួលនៃឈ្មោះផ្សេងៗគ្នា ពី Giao Long ទៅ Thuong Luong ឬលោក Giai តែងតែភ្ជាប់ជាមួយប្រភពដើមនៃគំនូរម្តាយគ្របដណ្តប់ ត្រាប់ក្នុងកាលៈទេសៈពិសេស ដើម្បីផ្តល់កំណើតដល់មនុស្សមានទេពកោសល្យសម្រាប់មាតុភូមិ និងប្រទេស។

នៅលើផ្ទៃខាងក្រោយនៃវត្តមានរបស់សត្វពស់ ឬរូបភាពនៅក្នុងទីសក្ការៈក្នុងទីជនបទ ប្រជាជនបានថ្វាយបង្គំ និងគោរពបូជាសត្វពស់នេះ ដើម្បីក្លាយជាព្រះដែលគង់នៅក្នុងទីសក្ការៈ ដែលមានមុខងារ និងសិទ្ធិអំណាចសម្រាប់ភូមិទាំងមូល ឬអន្តរភូមិ។ ចាប់ពីពេលនោះមក រូបសត្វពស់ត្រូវបានតុបតែងខ្លួន ក្លាយជាព្រះពស់ ដោយមានកម្លាំង និងសិទ្ធិអំណាចអស្ចារ្យលើសហគមន៍ ជួយពីអ្នកភូមិ ជួយស្តេច កម្ចាត់ខ្មាំងសត្រូវ ជំនះការលំបាក និងត្រូវបានស្តេចប្រគល់ឋានៈខ្ពង់ខ្ពស់ ឬព្រះវណ្ណៈកណ្តាល ដែលពេញនិយមនៅក្នុងភូមិវៀតណាមរាប់ម៉ឺននាក់។

ផងដែរ ពីគោលគំនិតនៃទស្សនៈពិភពលោក និងទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត ដែលមានវត្តមានរូប - រូបភាពព្រះពស់នៃសហគមន៍វៀតណាម ដំណើរការនៃការគោរពបូជាព្រះ និងបន្ទាប់មក ការថ្វាយបង្គំព្រះមាតា (ដែលលេចធ្លោជាងគេគឺការថ្វាយបង្គំព្រះមាតា Tam/Tu Phu) របស់ប្រជាជនវៀតណាមក៏ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវត្តមានរូបពស់នៅក្នុងប្រាសាទ ទីសក្ការបូជា និងទីសក្ការបូជារបស់ភូមិរាប់ពាន់។

ស្ទើរតែគ្រប់កន្លែងសក្ការៈបូជាព្រះមាតា វាអាចជាព្រះមាតាដ៏វិសុទ្ធ Lieu Hanh ឬព្រះមាតាដទៃទៀត ទីសក្ការបូជាថ្វាយបង្គំស្តេច ស្ត្រី កុមារ កុកងឺ... គេតែងតែឃើញវត្តមានពស់មួយគូកំពុងអោបជាប់នៅលើឈើឆ្កាងនៃទីសក្ការៈ (ជួនកាលជាពស់ពណ៌បៃតង ជួនកាលជាគូនៃសក្ការៈបូជាក្បាលពស់ ឬពណ៌លឿងផង) ។ ថាមពលអាថ៌កំបាំងដ៏ធំដែលមានថាមពលគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីការពារ និងប្រទានពរដល់សិស្ស។

វត្តមានរូបពស់បានចូលរួមចំណែកក្នុងការញែកតួនាទីរបស់ម្ចាស់ទីសក្ការៈបូជាព្រះមាតានៅទីសក្ការៈ នាំព្រះមាតាដ៏វិសុទ្ធ ទៅកាន់ឋានសក្ការៈដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត ឈ្នះការជឿទុកចិត្តពីអ្នកដើរតាម និងសត្វមានជីវិតទូទៅ - ធាតុដែលប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងទីសក្ការៈមុនអាសនៈមាតាបរិសុទ្ធ ក្នុងគោលបំណងបួងសួងសុំទ្រព្យសម្បត្តិ ទ្រព្យសម្បត្តិ លាភ សំណាង ថាមពល សេចក្ដីសុខ និងជៀសផុតពីជំងឺផ្សេងៗ។ ជោគជ័យក្នុងជីវិត ទាំងពេលនេះ និងក្នុងរយៈពេលយូរ។

ឯកសារយោង

1. Nguyen Dong Chi (1976), រតនាគារនៃរឿងនិទានប្រជាប្រិយវៀតណាម, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។

2. Tran Lam Bien - Trinh Sinh (2011), ពិភពនៃនិមិត្តសញ្ញាក្នុងបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ Thang Long - ហាណូយ; រោងពុម្ពហាណូយ។

3. Jean chevalier & Alain gheerbrant (1997), វចនានុក្រមនៃនិមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌ពិភពលោក, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Da Nang, សាលាសរសេរ Nguyen Du ។

4. Dang Van Lung (1991), The Three Holy Mother, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព VHDT ។

5. ង្វៀន ង៉ុកម៉ៃ (ឆ្នាំ 2013) ពិធីកម្មសិទ្ធបញ្ញាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងមានតម្លៃ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយវប្បធម៌។

6. Ngo Duc Thinh (cb 2002), សាសនាមាតានៅវៀតណាម វប្បធម៍ និងព័ត៌មាន គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ។

7. ព្រេងនិទាននៃព្រះហាណូយ (1994) គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយវប្បធម៌ និងព័ត៌មាន។

8. សាស្រ្តាចារ្យបណ្ឌិត Cao Ngoc Lan និស្សិតក្រោយឧត្តមសិក្សា Cao Vu Minh (2013) សិក្សាអំពីវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនវៀតណាម; គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពការងារ។

សាស្រ្តាចារ្យបណ្ឌិត Bui Quang Thanh

វិទ្យាស្ថានសិក្សាវប្បធម៌ និងសិល្បៈជាតិវៀតណាម

ប្រភព៖ https://baophutho.vn/hinh-tuong-con-ran-trong-van-hoa-viet-227051.htm