クアンチュン時代と創造の時代の起源ゴ・ティ・ニャム著

ゴ・ティ・ニャムは1746年、代々科挙に合格してきた名門貴族（ゴ家には医師の家系もあった）に生まれ、王宮で最高の爵位と給与を得ていた。 『キ・トゥ・ムック・ディン』の中で、彼は誇らしげにこう記している。「次々と科挙に合格し、官吏や侯爵となり、その文才は中国にまで及び、その名声は世界の隅々まで響き渡った。」 ^（1）

ゴ・ティ・ニャムの経歴は多くの人々から称賛され、ファン・フイ・イクは彼を「彼の著作は優雅で簡潔、そして自由奔放で、書けば書くほど良くなった。彼は百の学派を網羅し、九つの学派を統括し、彼の博識と理解力は、我が国の儒教の森にそびえ立つ旗印となった」と評価した。 ⁽³⁾

ゴ・ティ・ニャムの詩を見ると、グエン・ドゥ、ホー・スアン・フオン、ファム・タイ、カオ・バ・クアットらの独特で才能豊かな特徴は見られないかもしれないが、深い知識と滑らかな文体を持っていることが分かる。ゴ・ティ・ニャムの詩には、若い頃からすでに、祖国と世界を救いたいという強い意志が込められた詩が多く含まれていた。レ・チンを離れて世間から遠ざかっていた時期には、宇宙と人生に対する深い考えを表現した詩が数多く登場し、その中に時を待つ英雄の精神が現れていた。レ・チン時代に書いた詩には、荒廃し混沌とした現実を前にした不安な気持ちがしばしば隠せなかった。

クアン・チュン＝グエン・フエ省が人材を募集するゴ・トイ・ニャム氏を描いた砂絵のイラスト。写真：インターネット

タイソン村の英雄の出現は、ゴ・ティ・ニャムの願いと期待を叶えるものでした。クアン・チュンはゴ・ティ・ニャムの才能を発揮する機会を開き、ゴ・ティ・ニャムは時代の流れに身を委ねて自らの才能を証明したと言えるでしょう。クアン・チュンの指揮下で、ゴ・ティ・ニャムは自らの才能を解放したいという願望を満たし、再び出世の道を着実に歩み始めました。そして、この時期の彼の作品には、個人の運命と国家の運命を巧みに調和させた人物の喜びが見て取れます。この時期の彼の詩と文学は大胆な声であり、彼の自我は常に明るく荘厳な空間に現れていました。

まず第一に、それは時代の花開く雰囲気の中での献身的な気分、姿勢、そして行動です。「早朝の露の中、帽子と馬車はためらうことなく歩み始めた／数本の早咲きの梅が春を呼び戻した ―クア・ホアン・ソン」。ゴ・ティ・ニャムがこれほど熱狂したのは、まさに魂の伴侶を見つけたからでした。桃園での兄弟愛の誓いに関する歴史的な詩や、草庵への3度の訪問は、ゴ・ティ・ニャムがクアンチュンと新たな機会への深い愛と信頼を表現する方法でした。桃園での友情を称え、劉備と諸葛亮を称える一方で、ゴ・ティ・ニャムはクアン・チュン王と自身への心からの同情も抱いていた。ゴ・ティ・ニャムは、クアン・チュン王と時代における至高の統一を彼自身に見出していたからだ。ゴ・ティ・ニャムは自身の政治的経歴を誇りを持って美しい詩に綴った。

ヌン・アインのミス、ゴック・トリ・ヴィエン

学校は王宮の前に建てられました。

…高貴さと名誉の四季ではない

心は空の太陽に向かって輝きます。

(美しい花々は翡翠の階段の脇で花びらを留めている / いつも赤い花がひらひらと舞い、玉座の前に侍している / 四季折々の貴重さを誇示するためではなく / ただ純粋な心を空の太陽に向けたいだけ -クン・カン・ホア)。

タイソンタムキエット寺院のゴ・ティ・ナム像（ビンディンのクアンチュン博物館）。写真提供

ゴ・ティ・ナムにとって、クアンチュン時代は極めて輝かしい時代でした。なぜなら、そこには賢明な王がいたからです。賢明な王は天の意思に従い、民の意志を汲み、世を治めました。王と国の進歩の道には何の障害もありませんでした。ゴ・ティ・ナムは論文『Thi ngu chu qua Ha - Trung hoi cung ky』の中でこう記しています。

桃3個、薬魚1万個、龍

北西は悟りの水の源である。

…一般の人々が大変満足しているという事実を受け入れ

先駆的なボート解体競技

（幾千もの波が立ち、竜魚が泳ぎ跳ねる／西北の海は深く、水はそこに流れる／錦の帆は風を追い、多くのことが成功する／詩的な船が先頭に立ち、波を押し進めようと決意している）。

ゴ・ティ・ニャムにとって、この時代は才能を発揮しただけでなく、詩情を育む環境と動機でもありました。清朝への使節として旅する中で、ゴ・ティ・ニャムは訪れた国への思いを書き留めることを忘れませんでした。しかし、そこにはもはや、混沌とした時代のように放浪の身という感覚はありません。異国の地を放浪しながらも、内には勝利者、英雄国家の代表としての誇りと興奮を宿し、彼の詩に描かれた風景は常に明るく雄大で、旅人の心境は状況を掌握する人の心境です。

若者の使者はタンソンに居住している

平和を確保するために、一緒に始め、協力していきましょう。

…赤い車輪はどこから始まったのでしょうか？

鉢が霧を開けて山肌が見える。

（グリーンマウンテンビュー）

（特使の旗は遠くまで揚げられ、タンソン山に止まった／朝早く起きて、一行に馬に鞍を置くよう促した／…突然、どこからともなく赤い光が昇り／煙と霧が晴れて、山の表情が現れた）。

タイソン朝時代にゴ・ティ・ニャムが著した作品には、もはや廃墟となった寺院や仏塔、きらめく漁港は存在しない。人々が目にするのは、美しく、魔法のような光、明るく、荘厳で、輝かしい光景だけである。花や旗、ドラゴンボートを支える雄大な波、真っ赤な太陽、朝露に咲く白い杏の花など、色とりどりに輝く世界が広がっている。午後も夜もなく、すべての始まりは夜明けから始まる。この楽観的で幸福な精神を最もよく表している詩は、おそらく「ダイ・フォン」だろう。

玉皇大帝のブーツを履いた一万匹の龍

四つの海と大洋の威信

秋の収穫期には藻類は蓄積しない

古い太陽はまだ空にある

過去は過ぎ去り、塵も残っていない。

古い家に戻って古い家を見つける

孤独な放浪者

西の壁の雲は私の故郷です。

（玉皇大帝の周囲に千匹の龍が舞い、その力が四海に広まると、たちまち龍は一斉に飛び去り、濃い煙を吹き飛ばし、秋の色を鮮やかに彩った。空の真ん中では、太陽が以前のように明るく輝いていた。世の中の塵はすべて吹き飛んだ。家に帰ると、豊かな我が家が見えた。一人でシャツを開けて座り、涼しい風を感じながら、放浪の詩を詠んだ。西の空に浮かぶ瑞雲こそが、私の故郷である。）

ゴ・ティ・ニャムの作品は、基本的に二つの時期に分けられます。一つは黎朝（チン・ロー）統治下、もう一つはタイ・ソンに仕えた時期です。それぞれの時期において、彼の詩や散文には、上述のように異なる感情が込められています。さらに、彼は政治的な著作も数多く残しており、それらは彼自身の立場で、あるいはクアン・チュン王に代わって書かれた勅令、記念碑、書簡の体系となっています。

しかし、彼の作家としてのキャリア全体を振り返ると、動機、目的、創作のインスピレーションなど、あらゆる側面において、能力を解放したいという野心、人々と祖国への愛という共通の出発点があることが分かります。ゴ・ティ・ニャムは、生き方を知り尽くした男であり、様々な現実を経験し、苦い経験と甘い経験を味わい、歴史上稀有なほど豊かな活動に満ちた人生を送ったのです。

旧友ダン・トラン・トゥオンが文廟前で復讐心に燃えて暴行を受け、悲劇的な死を遂げたことで、彼はベトナム文学史と人物史において、悲劇的かつ数奇な運命を辿った人物の一人として数えられ、その運命について論評することは容易ではない。しかし、ゴ・ティ・ニャムは、彼自身も誇りに思うべき人生を送り、その死を迎えた。そして、後世の人々も、彼のような作家が国に存在したことを誇りに思うべきだろう。

注記：

（1）ヴー・キエウ「序文」『ゴ・ティ・ニャム詩選』文学出版社、ハノイ、1986年、10頁より引用

（2）父ゴ・ティ・シも息子の才能を認めていた。息子への手紙の中で、ゴ・ティ・シはこう記している。「息子は才能を駆使して異例の出会いに立ち向かい、知力を駆使して難題に対処し、忠誠心を万能薬として危険を滅ぼし、悪霊を祓う。部隊の将軍や兵士は皆、命令に従う。国境の外の敵は彼の計画を予測できない。幾千もの川、幾千里も、どこも遠く離れているとは言えない。軍と兵が一体となって一つの人物となる。文武に長けた人物は共に歩み、平地と険地は一つである。それは真に価値あることだ。」（ヴー・キエウ著、Sdd、11ページ）

（3） Vu Khieu著、前掲書、8ページより引用。

（4）ゴ・ティ・シは儒教、仏教、道教の思想の調和に深い関心を寄せました。ランソン王朝時代には、おそらくこの目的のためにタム・ジャオ寺を建立しました。この寺は今もランソン市南部のニ・タン洞窟（ゴ・ティ・シが発見・開拓した洞窟）の隣に残っています。

（5）ゴ・ティ・ナムは、以前チン卿に送った嘆願書の中で、当時の大多数の儒学者や官僚と自分を対比させ、孤独を露わにしている。彼は次のように書いている。「彼ら（儒学者や官僚たち - 筆者注）は徳を教えられていなかったため、目上の人に対して傲慢でありながら自分は善人だと思い込み、大人に対しても失礼でありながら自分は善人だと思い込んでいる者もいた。彼らは自らを正すことを好まず、国事について議論することを好む…彼らは鋭い舌を用いて神秘的な心を飾り立て、手に負えない心を用いて狡猾な心を覆い隠していた。」（ヴー・キエウ、前掲書、14頁より引用）。

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