Écoutez les anciens du village raconter de vieilles histoires sur la grande forêt.
« Les vieux se souviennent des vieilles histoires » est une expression du peuple Gia Rai. « Les jeunes aiment escalader les montagnes » est une expression du peuple Ba Na. Pour les anciens des groupes ethniques des Hauts Plateaux du Centre, la forêt est primordiale. Dans la mémoire de nombreux anciens des villages K'Ho, Chu Ru et E De… l'image de la forêt sans fin, avec ses sentiers « juste assez larges pour un pied », est encore intacte ; la personne suivante marche sur les traces de la personne précédente…
La commune de Da Chais (Lac Duong, Lam Dong ) est située à 1 500 m d'altitude, ce qui lui confère une fraîcheur particulière. Lorsque le soleil se lève, la brume matinale persiste encore sur les sommets des montagnes, et la lumière du soleil se faufile à travers les feuilles, se déversant sur chaque filament scintillant du brouillard.
Da Chais est la plus grande commune du district de Lac Duong avec plus de 34 000 hectares, dont près de 32 000 hectares de terres forestières, limitrophe des communes de trois provinces : Khanh Hoa, Dak Lak et Ninh Thuan. La commune est située au cœur du parc national de Bidoup-Nui Ba, de la réserve mondiale de biosphère de Langbiang et sur le bassin versant de la forêt de Da Nhim. Actuellement, Da Chais affiche un taux de couverture forestière atteignant 93 %, le plus élevé du district de Lac Duong (en moyenne 85 %).
Le village de Dung K'si, appartenant au peuple K'Ho Cil, situé au pied du mont Bidoup, ne compte que quelques dizaines de personnes âgées, mais les générations précédentes sont habitées par des milliers d'angoisses douloureuses liées à la forêt. C'est étrange de vivre à côté d'une forêt regorgeant de fleurs rares et exotiques, tout en ressentant le manque de forêt.
Sur le porche de la maison nouvellement construite, le vieux Bon To Sa Nga soufflait de la fumée en regardant vers la montagne.
Après près de 70 saisons de culture, les vieux pieds de Bon To Sa Nga sont couverts de callosités, mais son regard et son sourire sont toujours ceux d'un enfant, innocents et ouverts. Son tempérament est aussi ouvert que les montagnes, mystérieux et fier que les profondeurs de la grande forêt.
À côté du feu allumé dans le froid glacial de la vallée, les yeux du vieux Bon To Sa Nga étaient remplis de tristesse et d'un regard lointain, de quelque chose d'anxieux, de tourmenté, d'exhortant et de hantant.
Sachant que selon la loi, quand il y aura plus de monde, les forêts et les montagnes rétréciront, mais les vieux se sentent toujours tristes et regrettent les forêts du passé...
L'aîné Bon To Sa Nga a déclaré que ces dernières années, le district de Lac Duong était devenu un foyer de déforestation. Dans la commune de Da Chais, un grave incident de déforestation s'est également produit à la mi-2022 : plus de 50 pins à trois feuilles ont été abattus sur une superficie de plus de 3 000 m² de forêt à usage spécial détruite.
Autrefois, on disait que c'était du passé, mais il y a seulement quelques décennies, vers 1980 ou avant, tout le district de Lac Duong était encore très sauvage, tout en forêt et en forêt.
Dans le passé, non seulement vous entriez dans la zone forestière nationale pour voir des arbres forestiers rares, mais vous pouviez également sortir de la porte et voir la forêt, la forêt dense, la vaste forêt formant une nature sauvage majestueuse, juste à côté de la maison se trouvaient d'anciens arbres forestiers autour desquels 2 à 3 personnes pouvaient se serrer.
Les arbres Pơ mu, Gio bau (pour le bois d'agar, le ky nam), la cannelier, l'anis étoilé et le Langbiang Palace Tree sont encore abondants. La forêt entoure la route, qui la traverse. Le hameau le plus éloigné est accessible en quelques « coups de couteau » depuis la maison.
Pendant la saison sèche, les hommes forts de la famille transportaient les produits forestiers jusqu'aux plaines pour les échanger contre du sel. À cette époque, si l'on n'était pas prudent en forêt, on se perdait facilement. Certaines zones étaient si denses qu'on apercevait à peine le ciel. Les forestiers devaient trouver une source d'eau en écoutant le chant des corbeaux et, en s'y rendant, ils en trouvaient forcément.
Autrefois, la forêt n'était pas aussi « propre » qu'aujourd'hui, mais elle regorgeait d'arbres hétéroclites, de plantes couvre-sol, de sangsues, de moustiques… En marchant dans la forêt, j'observais les grands troncs couverts de mousse de la racine à la pointe, les petites lianes pendantes se balançant comme un rideau tissé. Les arbres de la forêt étaient entrelacés, entrelacés, appuyés les uns sur les autres, couche après couche. Les gibbons à joues jaunes et les garrulaxes à tête noire pointaient du doigt, les oiseaux gazouillaient.
La forêt fournit au village nourriture et boisson. En s'y promenant, on n'a pas à craindre la faim : les fruits sauvages sont omniprésents et, si l'on a soif, on peut dévisser un tronc d'arbre pour puiser de l'eau. Une ruche suffit à apaiser la faim pendant plusieurs jours. Les animaux sauvages ne s'enfuient pas à la vue des humains, et des troupeaux de cerfs descendent boire près du ruisseau, juste à côté des habitants.
Debout dans ce village appelant un autre village, la distance qui les sépare est une montagne, mais le hurlement se faufile à travers les arbres de la forêt, franchit cinq ruisseaux et quatre cols, pour finalement atteindre les oreilles des uns et des autres. Lorsque les animaux sauvages de la forêt appellent, les quatre provinces peuvent l'entendre.
Pour survivre et se développer au milieu de la nature et des forêts, le peuple K'Ho a progressivement formé des comportements et des coutumes, créant une nature polythéiste dans la vie spirituelle de la communauté K'Ho.
Ils croient que dans la vie quotidienne, il y a toujours une force surnaturelle, les supérieurs suprêmes qui existent et veillent depuis les forêts vertes profondes, les hautes montagnes majestueuses, jusqu'aux grottes, ruisseaux, rivières... Le peuple K'Ho appelle encore les êtres surnaturels tels que les dieux et les démons avec les noms respectueux et adorateurs de Yang et Ca.
Avec le concept d'animisme et de polythéisme, les gens d'ici croient que les montagnes et les forêts sacrées sont les grands dieux qui règnent sur de nombreux autres dieux bienveillants et sont toujours prêts à protéger le village.
Pour le peuple K'Ho, protéger la forêt est donc à la fois une responsabilité et un devoir sacré. Protéger la forêt, c'est protéger le milieu de vie et la source d'eau d'irrigation. Nul n'est autorisé à empiéter sur la forêt sans la permission du dieu de la forêt, même pour cueillir une pousse de bambou, couper une branche d'arbre ou attraper un animal…
Les anciens K'Ho se disaient mutuellement de n'emprunter à la forêt que les terres nécessaires à leur alimentation, et non de se nourrir de toutes les bénédictions divines. Cela signifie que, dans une forêt, seuls les petits arbres sont abattus, laissant les grands arbres au dieu du riz pour qu'il puisse les garder à leur sommet, et qu'eux-mêmes se cachent à l'ombre des arbres pour se reposer. Après quelques saisons agricoles, les villageois déménagent, puis dix ans plus tard, reviennent sur place pour reconquérir des terres cultivables. Ainsi, les arbres de la forêt sont toujours là, le dieu du riz est toujours là, et leurs descendants continuent d'exister.
Ses mains tremblantes arrachaient les braises pour raviver le feu. La voix du vieux Bon To Sa Nga baissa. À la lumière crépitante du poêle à bois, sa silhouette ressemblait à celle d'un montagnard au milieu de la vieille forêt, projetant une ombre sur le mur…
Les circuits émotionnels sont brisés, les histoires sont presque brisées dans la mémoire de l'âge qui se trouve de l'autre côté de la pente de la vie.
Aujourd'hui, la route principale a été ouverte, reliant les régions en amont et en aval. Les zones autrefois couvertes de forêts anciennes, où il était difficile de trouver un sentier large, sont désormais largement ouvertes, et où que l'on regarde, aucun obstacle ne se présente.
Le soleil s'intensifia peu à peu, le vent et la pluie s'intensifièrent, de nouveaux champs apparurent et de plus en plus de personnes affluèrent sur ces terres nouvelles. Le vert céda peu à peu la place à la couleur des gens.
Le bruit des tronçonneuses et des arbres qui s'abattent dans les montagnes et les forêts, jour après jour, mois après mois, hante l'esprit des personnes âgées au pied du mont Bidoup. Ces dernières années, des groupes venus d'ailleurs sont venus abattre des pins en toute liberté.
Au sommet du mont Ba, des centaines de pins centenaires ont été abattus et brûlés, jonchant le sol. Dans les communes voisines, les forêts de pins à trois feuilles ont également été bloquées à leur base, forées puis aspergées de produits chimiques pour tuer les arbres… Des populations sont venues occuper les terres forestières pour y planter des arbres fruitiers ou les vendre.
Fin 2012, près de 20 personnes venues d'ailleurs, munies de tronçonneuses, ont détruit à grande échelle la forêt de po mu dans le parc national de Bidoup Nui Ba. Elles ont abattu sans pitié des dizaines de po mu centenaires dont le diamètre dépassait un mètre.
Après la destruction de la forêt, des véhicules mécaniques ont été utilisés pour creuser et transporter des milliers de mètres cubes de terre loin des lieux… Les oiseaux étaient en désordre, les animaux sauvages s'enfuyaient au loin. Puis, peu à peu, les pousses d'hévéa, de poivrier et de caféier ont poussé en rangs droits, remplaçant la canopée forestière.
De plus en plus de zones forestières sont brûlées pour faire place à des champs ou à des parcelles destinées à la vente. Au pied du mont Langbiang, en regardant dans toutes les directions, vous apercevrez de vastes zones brun foncé et irrégulières au milieu du vert des pentes.
La forêt primitive et la forêt de tête de bassin s'enfoncent de plus en plus profondément, là où il n'y a presque plus de maisons.
Situé « à une pente » de la maison du vieil homme Bon To Sa Nga, Cil Ju Ha Gian, 65 ans, dans le village de Lieng Bong, commune de Da Nhim, district de Lac Duong, est mentionné par de nombreuses personnes dans la zone forestière de Bidoup - Nui Ba et la forêt protectrice de Da Nhim depuis près de 20 ans comme un témoignage de l'amour du peuple K'Ho Cil pour la forêt.
Sous la faible lumière du jour naissant, le vieux Ha Gian préparait tranquillement les affaires nécessaires pour sa visite en forêt. Dans la lumière électrique rouge du porche, l'ombre de Ha Gian se dessinait sur le sol solitaire mais solide, telle l'image des enfants de la forêt dans les récits épiques du peuple Cil.
Le vieux Cil Ju Ha Gian a dit que la vie est meilleure maintenant, les maisons ont des fondations en briques, les gens sortent en moto, leur téléphone portable à la main, mais ils sentent toujours qu'il manque quelque chose qui ne peut pas être expliqué, peut-être la forêt.
Les gens vivent sans forêts, les gongs résonnent sans forêts, le Kombuat (trompette en calebasse), le Korla (instrument en bambou) et le Sogor (tambours) résonnent sans forêts naturelles, les festivals deviennent quelque chose d'absent.
Le vieux Bon To Sa Nga, le vieux Ha Gian et les personnes âgées qui voulaient visiter la forêt et les animaux traversaient la longue route derrière la maison, en haut des chaînes de montagnes près des champs.
Passionné par la forêt, le vieux Cil Ju Ha Gian a passé 30 ans à patrouiller et à protéger la forêt, organisant des équipes professionnelles de protection. Aussi prestigieux qu'un ancien du village et aussi habile à la chasse en forêt qu'un chef, l'unité de gestion forestière de Da Nhim lui a demandé de mettre sur pied une équipe de patrouille forestière de plus de 40 personnes.
Gia Gian est capable de mémoriser l'emplacement des arbres anciens et rares de la forêt. Les agents de la station de protection forestière de Da Nhim lui font confiance comme « les mains font confiance aux pieds » – une expression de confiance absolue utilisée par les habitants de Cil.
Grâce au vieil homme Ha Gian, les gardes forestiers de Da Nhim ont pu atteindre l'endroit où les « bûcherons » campaient avec des tronçonneuses - une forêt avec des dizaines de pins blancs et d'arbres du san, tous répertoriés dans le Livre rouge.
Le vieux Ha Gian aimait la forêt d'une manière inhabituelle ; il accepta volontairement de la protéger. Il déclara : « Les ancêtres du peuple Cil vivent dans cette forêt depuis des millénaires. Si le peuple Cil perd la forêt, il perdra son honneur. »
Le vieil homme raconta que les Cil de la commune de Da Nhim vivaient autrefois dans le village de Dung Iar Dieng, au cœur du parc national de Bidoup-Nui Ba. L'ancien village n'étant pas propice à une vie confortable et prospère, les Cil reçurent des terres situées à l'extérieur de la commune de Da Nhim. Pouvoir s'installer et cultiver à proximité des terres de leurs ancêtres leur fut très reconnaissant.
Le peuple Cil aime la forêt. C'est pourquoi les histoires des Cil de Da Nhim aident le Conseil de gestion du parc national de Bidoup-Nui Ba et le Conseil de gestion de la forêt protégée de Da Nhim à préserver la forêt autant qu'à l'époque où ils vivaient avec elle. Et cet enthousiasme n'a pas faibli.
« Tant que la forêt subsistera, les oiseaux et les animaux auront un endroit où vivre et nos enfants auront un endroit pour les protéger », a déclaré fermement le vieux Ha Gian.
Né et élevé à l'abri de la vieille forêt du hameau de Pu Prâng (commune de Quang Truc, district de Tuy Duc, Dak Nong), il a ensuite suivi sa femme pour vivre dans le hameau de Tul A (commune d'Ea Wer, district de Buon Don, province de Dak Lak ), vivant également à côté des forêts. Ainsi, lorsque le vieux Dieu Klung (82 ans) a vu les forêts ici rétrécir progressivement, il n'a pas pu cacher sa tristesse.
« Souviens-toi » est un mot récurrent dans chacune des histoires du vieil homme. Lorsque le soleil se couche progressivement derrière la montagne, les souvenirs sauvages de la grande forêt reprennent vie en lui. Et non seulement en se souvenant, le vieil homme versait des larmes de pitié pour les forêts qui avaient subi des milliers de « blessures ».
Les M'Nong croient au polythéisme. Ils se racontent que les dieux sont omniprésents : le dieu de la terre protège la famille, le dieu de la pierre maintient le feu chaud et cuisine, le dieu de la forêt élève oiseaux et animaux pour nourrir les hommes. Le dieu de la montagne, le dieu du ruisseau et le dieu de la cascade assurent la source d'eau du village, le dieu du riz et le dieu des cultures assurent des récoltes abondantes et une végétation luxuriante, et le dieu de la foudre, dans le ciel, punit les malfaiteurs.
Le droit coutumier M'nong impose des règles strictes sur la protection des forêts, l'exploitation des terres forestières, les terres des hautes terres, les coutumes agricoles, les coutumes de culture, les activités de chasse des animaux sauvages...
Si vous allumez un feu dans l'herbe sèche, le feu brûlera les villages, les rizières, les forêts sèches, les animaux et les biens des habitants. Lorsque vous coupez des arbres, veillez à ne pas les laisser tomber la tête en bas et à ne pas écraser leurs branches. Le droit coutumier interdit toute activité susceptible de nuire à la croissance des forêts.
Concernant le lac d'eau potable du village, il est interdit de polluer la source. Quiconque enfreint ces interdictions, selon sa situation économique et son milieu, riche ou pauvre, sera puni : buffle, vache, cochon, poulet et vin seront offerts en hommage à Yang pour implorer son pardon.
Le droit coutumier M'Nong stipule également que la forêt profonde appartient à nos ancêtres, à nos descendants, à nos grands-parents, à nous-mêmes. Par conséquent, quiconque détruit la forêt sera condamné en disant : « N'utilisez pas d'arbres pour construire une maison ; n'utilisez pas d'arbres pour construire une hutte ; ne défrichez pas la forêt pour cultiver ; n'arrachez pas de racines quand vous avez faim… ».
La forêt d'Ea Nhon s'étend sur cinquante à soixante-dix kilomètres, jusqu'à Ban Don et Ea Sup. Les forêts de Cu M'gar et de Buon Gia Wam sont denses et regorgent de bois précieux comme le palissandre, le ca te, le giang huong, le cam xe, le ca chit, le sao, le doi… On y trouve également de nombreux cerfs, chevreuils et sangliers…
La zone longeant les pentes du mont Chu Yang Sin, de Hoa Son, Khue Ngoc Dien et Hoa Le, jusqu'aux trois communes de Yang Mao, Cu Pui et Cu Dram, est une forêt naturelle composée de nombreuses strates d'arbres de Sao, Cho, Bang Lang, Cay, Tre et Le, avec, au pied, des cogons et des buissons grimpants. Chaque matin, des volées d'oiseaux Cho Rao, Dot Do, Ao Gia et Perroquets… provenant des forêts de Le et des roselières, poussent des cris stridents.
Maintenant, même si j'ai regardé très, très loin, l'image des « majestueuses montagnes et forêts des Hauts Plateaux centraux » dans ma mémoire ne peut plus être vue !
De Buon Ky à Ban Don, on ne voit plus que des maisons les unes à côté des autres, des caféiers les uns à côté des autres. Dans toute la forêt de Cu M'gar, il ne reste que quelques kơ nia dénudés, comme pour témoigner de l'existence autrefois d'une vaste forêt.
La forêt a progressivement reculé, mais les anciens des Hauts Plateaux du Centre n'oublient jamais qu'ils ont grandi sous la protection de la forêt. La nostalgie est toujours présente, et devient plus intense et plus pressante à mesure que l'après-midi approche. Une journée sans entendre le murmure d'un ruisseau, le chant des oiseaux ou les pas des animaux sauvages piétinant des branches et des feuilles pourries est une journée de tourment.
- Lire la suite : Partie 2 : Où se trouve le légendaire arbre Kơ nia ?
Vtcnews.vn
Source : https://vtcnews.vn/lam-gi-con-nhieu-rung-ma-goi-la-dai-ngan-tay-nguyen-ar949094.html
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