Algunas características del budismo
El budismo nació en la India en el siglo VI a. C., iniciado por Sakyamuni. Esta religión se desarrolló con gran rapidez y se extendió a países del este y el sudeste asiático desde el comienzo de la era cristiana.
El budismo se divide en dos ramas: la rama meridional, llamada Hinayana o Budismo del Sur, se transmitió a Vietnam a través del sur; la rama septentrional, llamada Mahayana, se transmitió a China y luego a Vietnam alrededor del siglo III. El budismo septentrional sigue principalmente la secta Mahayana.
A lo largo de casi dos mil años, el budismo en Vietnam ha experimentado numerosos cambios, desde lo extranjero hasta lo autóctono, desde una región hasta el país entero, desde lo simple hasta lo profundo y majestuoso (Historia del Budismo Vietnamita). También ha experimentado altibajos a lo largo del tiempo para sobrevivir y desarrollarse hasta nuestros días.
Junto con el budismo, también existieron el confucianismo y el taoísmo desde China hasta Vietnam desde el comienzo de la era cristiana. En Vietnam, estas tres religiones no se contradicen, sino que se complementan en sus actividades religiosas, creando la característica de la religión vietnamita como "tres religiones del mismo origen". Estas religiones también se han vietnamizado en algunas zonas.
Tras la exitosa guerra de resistencia contra el ejército Yuan, los líderes del Dai Viet se mostraron seguros y resilientes, y necesitaban una religión y una escuela de pensamiento propias. Por ello, a principios del siglo XIV, nació la secta Truc Lam Zen de Vietnam, fundada por el emperador budista Tran Nhan Tong con la declaración «Vivir en el mundo y disfrutar del Dharma», lo que impulsó el budismo vietnamita, autóctono y fácil de practicar y de integrar en el mundo.
Si el príncipe Sakyamuni alcanzó la iluminación bajo el árbol Bodhi en la India, en Vietnam, el rey budista Tran Nhan Tong la alcanzó bajo el bosque de bambú de Yen Tu. A principios del siglo XVI, el cristianismo se introdujo en Vietnam, incluyendo Hai Duong , y fue aceptado pacífica y respetuosamente por nuestro pueblo. Esta religión se desarrolló con fuerza en el siglo XIX.
En Hai Duong, los eruditos confucianos también pronunciaron oraciones paralelas para celebrar la inauguración de la iglesia. Las religiones introducidas en Vietnam deben ser vietnamizadas; de lo contrario, será difícil que sobrevivan, y mucho menos que se desarrollen, porque la patria vietnamita está por encima de todo. Por eso, la casa comunal de la aldea, que representa el estado de derecho y la teocracia a nivel comunal, siempre se encuentra en una posición solemne frente a los edificios religiosos.
El budismo en Vietnam fue bien recibido por los mandarines y el pueblo como una religión universal que contribuyó a la construcción y protección de la patria. En la dinastía Dinh, existió el maestro zen Khuong Viet Ngo Chan Luu, título suficiente para comprender la profunda consciencia que los maestros nacionales tenían de su patria. En 971, tuvo el mérito de construir la pagoda Dong Ngo (ciudad de Hai Duong). En la antigua capital de Hoa Lu ( Ninh Binh ), se erigió una columna con escrituras budistas en 1054 como prueba del interés de la corte por el budismo.
La dinastía Ly nació con la activa contribución de los maestros zen. Esta dinastía también dejó tras de sí importantes legados históricos y culturales con forma y contenido budistas, entre los que destacan la pagoda Long Doi, en la comuna de Tien Son, ciudad de Duy Tien ( Ha Nam ), construida en 1054, seguida de la estela Sung Thien Dien Linh, tallada y erigida en el segundo año de Thien Phu Due Vu (1121), ahora declarada Tesoro Nacional. En Hai Duong, existen numerosas pagodas construidas durante la dinastía Ly.
Renacimiento sin precedentes
Al igual que en todo el país, en la provincia de Hai Duong, el budismo se desarrolló pacíficamente durante las dinastías Dinh, Tien Le, Ly, Tran, Hau Le, Mac y Nguyen, extendiéndose desde la capital hasta las aldeas. La Pagoda Quang Khanh (Kim Thanh) tiene más de 200 habitaciones. Antes de la Revolución de Agosto de 1945, casi todas las aldeas contaban con una pagoda. Durante las dos guerras contra los colonialistas franceses y los imperialistas estadounidenses, las actividades religiosas enfrentaron muchas dificultades, y se perdieron pagodas y torres, ya que todo el país se concentró en la causa de la liberación y la unificación nacional.
Tras la renovación, el Partido y el Estado prestaron atención a las estructuras religiosas y de creencias, incluyendo el budismo, que revivió. Se restauraron y embellecieron las estructuras religiosas, algunas incluso más magníficas que antes de la Revolución de Agosto. Actualmente, la provincia de Hai Duong cuenta con más de 1000 pagodas, grandes y pequeñas, dirigidas por cientos de monjes y decenas de miles de fieles.
A lo largo de la historia, ha habido monjes y monjas famosos que contribuyeron a la causa de construir y defender la Patria, típicamente Phap Loa (Nam Sach), de quien se puede decir que no tiene precedentes en Oriente.
El budismo también dejó un inmenso legado de arquitectura, estelas, estatuas de Buda… que ahora se han convertido en tesoros nacionales. Proteger ese legado es responsabilidad de todo el pueblo, pero la responsabilidad más importante recae en los monjes y monjas.
El confucianismo, el budismo y el taoísmo son religiones extranjeras, introducidas en Vietnam hace casi 2000 años. Durante su existencia y desarrollo, han absorbido elementos positivos mutuamente, junto con las creencias indígenas, creando las características únicas del budismo vietnamita. En Oriente, las sectas Truc Lam y Cao Dong Zen también han recibido una profunda influencia.
Tras casi 2000 años, atravesando altibajos, las ideas del taoísmo y el confucianismo aún perduran en las creencias populares y en el budismo moderno, pero sus actividades como religión son desconocidas. Mientras tanto, el budismo en general, y el budismo oriental en particular, han existido y revivido como nunca antes en la historia de la nación. Ese es el orgullo de monjes, monjas y budistas.
Sin embargo, toda gloria conlleva responsabilidad. El pueblo aspira a que los dignatarios lleven a cabo las enseñanzas de Buda: "Altruismo y generosidad", vivan en armonía con la naturaleza y las creencias nacionales, implementen correctamente las políticas del Estado, vivan en el mundo, pero sin abandonar el camino del pasado, y mantengan la Doctrina del Medio en su conducta. Solo entonces el budismo tendrá el prestigio suficiente para sobrevivir y desarrollarse. Esa es también la creencia y la aspiración del pueblo.
TANG BA HOANHFuente
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