طائفة تروك لام زين - نشأة البوذية الفيتنامية

دخلت البوذية إلى فيتنام في القرن الأول قبل الميلاد، وتسللت إلى قلوب الأمة عبر تقلبات عديدة. إلا أن البوذية الفيتنامية لم تكتسب رسميًا طائفتها الخاصة، وأسسها الفلسفية، وممارساتها الدينية، مع أيديولوجية لا تنفصل عن عقيدة دخول العالم.

وفقًا للأستاذ الدكتور نجوين شوان ثانغ، رئيس أكاديمية العلوم الاجتماعية في فيتنام، قبل تروك لام ين تو، كانت جميع الطوائف البوذية في فيتنام تُؤسس على يد أجانب، ولكن مع تران نهان تونغ، لم تعد البوذية في فيتنام تقتصر على البوذية الهندية، ولا البوذية الصينية، بل أصبحت البوذية الفيتنامية. وقد مثّل نشأة طائفة تروك لام زِن رسميًا نقطة تحول في عملية توطين البوذية.

أنهى ظهور طائفة تروك لام زِن فترة الطوائف البوذية الفيتنامية التي أسسها الأجانب، مُثبتًا أن البوذية قد ترسخت في فيتنام، وحظيت بقبول وتطور حقيقيين من قِبل الشعب الفيتنامي المعاصر. ومن ين تو، انتشرت طائفة تروك لام زِن في جميع أنحاء البلاد، وحافظت عليها جيلًا بعد جيل، مُنسجمة مع قيم الثقافة الفيتنامية - أكد الأستاذ الدكتور نجوين شوان ثانغ.

تمثال بوذا الملك تران نهان تونغ يقع في منطقة آن كي سينه، ين تو

قبل أكثر من 700 عام، في أغسطس من عام الخنزير 1299، غادر الإمبراطور تران نهان تونغ قصر ثين ترونغ ليصبح راهبًا ويمارس الزهد في جبل ين تو، متخذًا الاسم الديني هونغ فان داي داو دا، إيذانًا بولادة طائفة زن تروك لام ين تو. ومنذ ذلك الحين، تطورت هذه الطائفة إلى ذروتها مع ثلاثة من أساتذة الزن البارزين: نهان تونغ، وفا باف لوا، وهوين كوانغ، والمعروفين مجتمعين باسم تروك لام تام تو. بتأسيس طائفة تروك لام، وحّد الإمبراطور تران نهان تونغ طوائف الزن الموجودة سابقًا والكنيسة البوذية بأكملها في سلالة تران في طائفة واحدة.

يعتقد أستاذ الفلسفة، تاي كيم لان، أن الإرث الذي تركه الإمبراطور تران نهان تونغ ليس قيّمًا فقط من حيث الأيديولوجية الفلسفية البوذية، بل أيضًا في العصر الحديث: "من الناحية الأيديولوجية، أسس البوذية الفيتنامية، وطبّق النظريات البوذية بمرونة وإبداع لخلق نمط حياة متحضر للشعب الفيتنامي خلال عهدي لي وتران. كان أسلوب حياته بسيطًا وواضحًا. ورغم كونه ملكًا، إلا أنه كان دائمًا يفكر في الآخرين، ويمارس الرحمة والحكمة، داعيًا إلى نمط حياة أخلاقي ضروري للغاية اليوم".

بعد أكثر من 700 عام من التطور، أثبتت طائفة تروك لام ين تو زين حتى الآن أنها طائفة زين تحمل بصمة قوية من ثقافة داي فيت، التي تتمثل ذروتها في فكرة دخول العالم، حيث لا ينفصل الدين عن الحياة. إن أبرز مظاهر هذه الطائفة الزِن هو الانخراط الدنيوي الأكثر نشاطًا من أي وقت مضى، بحيث يمكن للبوذيين بناء حياة وفقًا لبوذية الزن، وفي الوقت نفسه، فإنهم يؤدون أيضًا مسؤولية المواطن المتدين تجاه بناء وتنمية البلاد. أما المظهر الثاني لروح دخول العالم فهو توسيع أراضي البلاد الذي قامت به سلالة تران.

معبد برونزي (ين تو)

قال الدكتور نجوين هوو سون، من أكاديمية العلوم الاجتماعية في فيتنام، إنه من منظور الفكر الفلسفي والمعتقد الديني، فإن الإنجازين العظيمين اللذين جلبهما تروك لام زين إلى البوذية الفيتنامية، إما بشكل مباشر أو غير مباشر، يتضمنان قيمتين عظيمتين: المثالية والعملية.

يقول الدكتور نجوين هوو سون: "أسس تران نهان تونغ طائفة تروك لام ين تو زين بناءً على التصورات التي اكتسبها من جده تران تاي تونغ ووالده. ومن هنا، روّج لطائفة تروك لام ين تو زين، وفكّر في خصائصها الأساسية، وأهمها روح المشاركة، والانسجام مع العالم، وطبيعة الوجود فيه. البوذية جزء من العالم، مرتبطة بالأمة، وبالشعب، ومرتبطة بالنفس، ووعي المرء، وشخصيته، وعقليته، وحياته الاجتماعية. لذلك، لطالما تحدث تران نهان تونغ عن الوعي والحياة، والحياة الرهبانية، ولكن ليس بعيدًا عن العالم".

انبثقت روح البوذية الدنيوية في عهد أسرة تران من تعاليم أحد المعلمين الوطنيين للإمبراطور تران نهان تونغ: "لا يوجد بوذا في الجبال، بوذا في القلب. القلب الهادئ الذي يفهم، هو بوذا الحقيقي. الآن، إذا أيقظ جلالتكم هذا القلب، فسيصبح بوذا فورًا، دون الحاجة إلى البحث في الخارج". من هنا، وُلدت رؤية طبيعة بوذا من حقيقة أن الناس لا يحتاجون إلا إلى "قلب هادئ واعٍ"، وقد أثرت هذه الرؤية بشكل فعال على تاريخ الفكر البوذي بأكمله في داي فيت.

يمكن لأي شخص أن يصبح بوذا في منتصف حياته، سواءً كان راهبًا أم عاديًا، ذكرًا أم أنثى، طالما عاش حياةً صالحةً وفاضلة. وهذا يعني أيضًا أن ذلك كان له تأثيرٌ تفاعليٌّ على تاريخ الأيديولوجية الوطنية منذ ذلك الحين.

وفقًا للدكتور نجوين هوو سون، فإن هذه الروح من المشاركة الدنيوية استمرت في الترويج لها من قبل الأجيال اللاحقة من تلاميذ تروك لام.

خلال فترة تران نهان تونغ، كان نظام الباغودات والكتب المقدسة المذكورة في طائفة تروك لام ين تو زين يشير إلى باغودات بأسماء مثل فينه نجيهيم، كون سون، هوا نجيهيم. كانت تلك الباغودات ونظام الكتب المقدسة يتمتعان بحيوية قوية وتم نقلهما إلى الكائنات الحية. وهذا يدل على أن حيوية طائفة تروك لام ين تو زين مرتبطة بالدارما الوطنية، المشتعلة إلى الأبد. وهذا هو السبب في بناء باغودات فينه نجيهيم، هوا نجيهيم... في العديد من الأماكن مثل هوي وسايغون. وحتى الآن، يوجد في العديد من الأماكن في العالم التي بها مجتمعات فيتنامية تلك الباغودات من الهند أو بعض دول أوروبا الشرقية، وكلها لها باغودات سميت على اسم توجه طائفة تروك لام ين تو زين.

انضمت طائفة تروك لام زِن إلى الأمة في سبيل التنمية الوطنية. لم يقتصر هذا على إرساء هوية داي فيت زِن فحسب، بل كان له تأثيرٌ بالغ على الحياة السياسية والثقافية والاجتماعية للبلاد. وقد استلهم توجه سلالة تران نحو حماية السيادة الوطنية، وتوسيع الحدود، وإحياء ثقافة داي فيت، من الرؤى البوذية، وخاصةً فكرة طائفة زِن القائمة على الرضا بالطريق. ويعود نجاح سلالة تران إلى الملوك الذين قادوا البلاد، مدركين كيفية تطبيق فكرة تران نهان تونغ "العيش في الدنيا والاستمتاع بالطريق" لحشد قوة الوحدة الوطنية. وتكمن الإمكانات الوطنية، قبل كل شيء، في وطنية الشعب لبناء داي فيت كأمة قوية لا يمكن لأي قوة أن تكبحها.

وهكذا، فإن الروح الدنيوية لزن تروك لام هي نتاج روحي للطابع الفيتنامي الأصيل، والثقافة الفيتنامية، والشخصية الفيتنامية الأصيلة. وقد ساهمت هذه الروح الدنيوية تحديدًا، وروح تروك لام عمومًا، في حل سلسلة من المشكلات التاريخية التي نشأت آنذاك واستمرت حتى اليوم، ورافقت تاريخ الثقافة الوطنية نحو المستقبل.

المصدر: https://vov.vn/van-hoa-giai-tri/thien-phai-truc-lam-su-ra-doi-cua-phat-giao-viet-nam-294798.vov