Буддизм в Хайзыонге: прошлое и настоящее

Набор статуй периода Ле Чунг Хунга (1533-1789), в настоящее время почитаемых в пагоде Кон Сон, Чи Линь.

Некоторые черты буддизма

Буддизм зародился в Индии в VI веке до нашей эры, инициирован Шакьямуни. Эта религия развивалась довольно быстро, затем распространилась в странах Восточной и Юго-Восточной Азии с начала христианской эры.

Буддизм делится на две ветви: южная ветвь называется Хинаяна или Южный буддизм, она пришла во Вьетнам через Юг; северная ветвь называется Махаяна, она пришла в Китай, а затем во Вьетнам около третьего века. Северный буддизм в основном следует секте Махаяна.

За почти две тысячи лет «буддизм во Вьетнаме также претерпел множество изменений, от иностранного до местного, от региона до всей страны, от простого до глубокого и величественного» (История вьетнамского буддизма). Он также пережил взлеты и падения с течением времени, чтобы выжить и развиваться по сей день.

Наряду с буддизмом, также существовали конфуцианство и даосизм от Китая до Вьетнама с начала христианской эры. Во Вьетнаме эти три религии не противоречат друг другу, а дополняют друг друга в религиозных действиях, создавая характеристику вьетнамской религии как «трех религий одного происхождения». Эти религии также были вьетнамизированы в некоторых областях.

После успешной войны сопротивления против армии Юань лидеры Дай Вьет были уверены в себе и стойки, и им нужна была собственная религия и школа мысли. Поэтому в начале 14 века родилась вьетнамская секта Чук Лам Дзен, основанная буддийским императором Тран Нян Тонгом с декларацией «Жить в мире и наслаждаться Дхармой», создав новую жизненную силу для вьетнамского буддизма, как местного, так и легкого для практики и вхождения в мир.

Если принц Шакьямуни достиг просветления под деревом Бодхи в Индии, то во Вьетнаме был буддийский король Тран Нхан Тонг, который достиг просветления под бамбуковым лесом Йен Ту во Вьетнаме. В начале 16 века во Вьетнам, включая Хайзыонг , пришло христианство, и также было мирно и с уважением принято нашим народом. Эта религия сильно развилась в 19 веке.

В Хайзыонге конфуцианские ученые также имели параллельные предложения, чтобы отпраздновать открытие церкви. Религии, привнесенные во Вьетнам, должны быть вьетнамизированы, иначе им будет трудно выжить, не говоря уже о развитии, потому что вьетнамское Отечество превыше всего. Вот почему общинный дом деревни, представляющий верховенство закона и теократию на уровне общины, всегда находится в торжественном месте, перед религиозными зданиями.

Буддизм во Вьетнаме был с радостью принят мандаринами и народом как мирская религия, способствующая строительству и защите Отечества. В династии Динь был мастер дзен Кхыонг Вьет Нго Чан Луу, с этим титулом было достаточно, чтобы знать, насколько сознательными были национальные мастера в отношении своего Отечества. В 971 году ему выпала честь построить пагоду Донг Нго (город Хай Дуонг). В древней столице Хоа Лу ( Нинь Бинь ) есть колонна буддийского писания, воздвигнутая в 1054 году как свидетельство интереса двора к буддизму.

Династия Ли родилась при активном участии мастеров дзен. Это была также династия, которая оставила после себя много великих исторических и культурных наследий с буддийской формой и содержанием, как правило, пагода Лонг Дой в коммуне Тьен Сон, город Зуй Тьен ( Ха Нам ), построенная в 1054 году, за которой последовала стела Сунг Тхиен Дьен Линь, вырезанная и возведенная во второй год Тхиен Фу Дуэ Ву (1121), теперь являющаяся национальным достоянием. В Хайзыонге есть много пагод, построенных во времена династии Ли.

Пагода Донг Нго, коммуна Тьен Тьен (город Хайзыонг) — древняя пагода, построенная во времена династии Динь. Фото: Тоан Ву

Небывалый Ренессанс

Как и во всей стране, в провинции Хайзыонг буддизм мирно развивался во времена династий Динь, Тьен Ле, Ли, Тран, Хау Ле, Мак и Нгуен, распространяясь от столицы до деревень. Пагода Куанг Кхань (Ким Тхань) насчитывает более 200 комнат. До Августовской революции 1945 года почти в каждой деревне была пагода. Во время двух войн против французских колонизаторов и американских империалистов религиозная деятельность столкнулась со многими трудностями, пагоды и башни были утрачены, потому что вся страна сосредоточилась на деле национального освобождения и национального объединения.

После реконструкции партия и государство обратили внимание на религиозные и верные структуры, включая буддизм, который был возрожден. Религиозные структуры были восстановлены и украшены, некоторые из них стали еще более величественными, чем до августовской революции. В настоящее время в провинции Хайзыонг насчитывается более 1000 больших и малых пагод, которыми руководят сотни монахов и десятки тысяч последователей.

На протяжении всей истории были известные монахи и монахини, которые вносили вклад в дело строительства и защиты Отечества, как правило, Пхап Лоа (Нам Сач), которых можно назвать беспрецедентными на Востоке.

Буддизм также оставил после себя огромное наследие архитектуры, стел, статуй Будды... которые теперь стали национальным достоянием. Защита этого наследия принадлежит всему народу, но самая важная ответственность лежит на монахах и монахинях.

Конфуцианство, буддизм и даосизм — все это иностранные религии, пришедшие во Вьетнам около 2000 лет назад. За время своего существования и развития они впитали положительные элементы друг друга вместе с местными верованиями, создав уникальные черты вьетнамского буддизма. На Востоке секты Чук Лам и Као Донг Дзен также находятся под сильным влиянием.

Спустя почти 2000 лет, пройдя через множество взлетов и падений, идеи даосизма и конфуцианства все еще существуют в народных верованиях и в современном буддизме, но их деятельность как религии неясна. Между тем, буддизм в целом и восточный буддизм в частности существовали и возрождались, как никогда прежде в истории нации. Это гордость монахов, монахинь и буддистов.

Однако всякая слава приходит с ответственностью. Народные устремления заключаются в том, чтобы сановники следовали учению Будды: «Бескорыстный и альтруистичный», жили в гармонии с природой, в гармонии с национальными верованиями, хорошо проводили политику государства, жили в мире, но все же следовали пути прошлого и поддерживали Доктрину Середины в своем поведении. Только тогда буддизм будет иметь достаточный престиж, чтобы выжить и развиваться. Это также вера и устремления народа.

ТАН БА ХОАНХ

Источник