Буддизм в Хайзыонге: прошлое и настоящее

Набор статуй периода Ле Чунг Хунга (1533–1789), в настоящее время почитаемых в пагоде Коншон, Чи Линь.

Некоторые черты буддизма

Буддизм зародился в Индии в VI веке до н. э. по учению Шакьямуни. Эта религия развивалась довольно быстро, а затем распространилась в странах Восточной и Юго-Восточной Азии с началом христианской эры.

Буддизм разделяется на две ветви: южная ветвь, называемая хинаяной, или южным буддизмом, проникла во Вьетнам через Юг; северная ветвь, называемая махаяной, проникла в Китай, а затем во Вьетнам около III века. Северный буддизм в основном следует течению махаяны.

За почти две тысячи лет «буддизм во Вьетнаме претерпел множество изменений: от иностранного к местному, от регионального к общенациональному, от простого к глубокому и величественному» (История вьетнамского буддизма). Он также пережил взлёты и падения, чтобы сохраниться и развиваться до наших дней.

Наряду с буддизмом, с начала христианской эры во Вьетнаме из Китая проникали также конфуцианство и даосизм. Во Вьетнаме эти три религии не противоречат друг другу, а дополняют друг друга в религиозных обрядах, что создаёт характерную черту вьетнамской религии как «трёх религий единого происхождения». В некоторых регионах эти религии также подверглись вьетнамизации.

После успешного сопротивления армии Юань, лидеры Дайвьета, уверенные в себе и стойкие, нуждались в собственной религии и философской школе. Так, в начале XIV века, во Вьетнаме зародилась секта Чук Лам Дзен, основанная буддийским императором Чан Нян Тонгом с девизом «Жить в миру и наслаждаться Дхармой», что придало новую силу вьетнамскому буддизму, будучи одновременно и самобытным, и простым для практики и принятия мира.

Если принц Шакьямуни достиг просветления под деревом Бодхи в Индии, то во Вьетнаме буддийский король Тран Нян Тонг достиг просветления под бамбуковым лесом Йен Ту. В начале XVI века во Вьетнаме, включая Хайзыонг , появилось христианство, которое было мирно и с уважением принято нашим народом. Эта религия получила широкое развитие в XIX веке.

В Хайзыонге конфуцианские учёные также произнесли аналогичные фразы в честь открытия церкви. Религии, привнесённые во Вьетнам, должны быть вьетнамизированы, иначе им будет трудно выжить, не говоря уже о развитии, ведь вьетнамское Отечество превыше всего. Именно поэтому деревенский общинный дом, олицетворяющий верховенство закона и теократию на уровне общины, всегда находится в торжественном месте перед религиозными сооружениями.

Буддизм во Вьетнаме был с радостью принят мандаринами и народом как мирская религия, способствующая укреплению и защите Отечества. В династии Динь был Кхыонг Вьет Нго Чан Лыу, мастер дзэн, чей титул достаточно красноречив, чтобы показать, насколько бережно относились к Отечеству национальные наставники. В 971 году ему выпала честь построить пагоду Донг Нго (город Хайзыонг). В древней столице Хоалы ( Ниньбинь ) находится колонна с буддийскими писаниями, воздвигнутая в 1054 году, что свидетельствует об интересе двора к буддизму.

Династия Ли зародилась благодаря активному вкладу мастеров дзэн. Эта династия также оставила после себя множество великих исторических и культурных памятников буддийской формы и содержания, среди которых выделяются пагода Лонг-Дой в коммуне Тьеншон города Зуйтьен ( Ханам ), построенная в 1054 году, а затем стела Сунг Тхиен Дьен Линь, высеченная и воздвигнутая во второй год правления Тхиенфу Дуэ Ву (1121 год), ныне являющаяся национальным достоянием. В Хайзыонге сохранилось множество пагод, построенных при династии Ли.

Пагода Донг Нго, коммуна Тянь Тянь (город Хайзыонг) — древняя пагода, построенная во времена династии Динь. Фото: Тоан Ву

Беспрецедентный Ренессанс

Как и по всей стране, в провинции Хайзыонг буддизм мирно развивался во времена династий Динь, Тьен Ле, Ли, Чан, Хау Ле, Мак и Нгуен, распространяясь от столицы к деревням. Пагода Куанг Кхань (Ким Тхань) насчитывает более 200 комнат. До Августовской революции 1945 года почти в каждой деревне была пагода. Во время двух войн с французскими колонизаторами и американскими империалистами религиозная деятельность столкнулась с трудностями, пагоды и башни были утрачены, поскольку вся страна сосредоточилась на деле национального освобождения и национального объединения.

После реконструкции партия и государство уделили внимание религиозным и конфессиональным структурам, включая возрождённый буддизм. Религиозные сооружения были отреставрированы и украшены, некоторые из них стали ещё более величественными, чем до Августовской революции. В настоящее время в провинции Хайзыонг насчитывается более 1000 больших и малых пагод, которыми руководят сотни монахов и десятки тысяч верующих.

На протяжении всей истории были знаменитые монахи и монахини, которые вносили вклад в дело созидания и защиты Отечества, как правило, Пхап Лоа (Нам Сач), которых можно назвать беспрецедентными на Востоке.

Буддизм также оставил после себя огромное архитектурное наследие: стелы, статуи Будды… которые теперь стали национальным достоянием. Защита этого наследия — дело всего народа, но самая важная обязанность лежит на монахах и монахинях.

Конфуцианство, буддизм и даосизм – иностранные религии, пришедшие во Вьетнам почти 2000 лет назад. За время своего существования и развития они впитали в себя положительные элементы друг друга и местные верования, создав уникальные особенности вьетнамского буддизма. На Востоке также сильное влияние оказали школы Чук Лам и Каодонг Дзэн.

Спустя почти 2000 лет, пережив множество взлётов и падений, идеи даосизма и конфуцианства всё ещё существуют в народных верованиях и в современном буддизме, но их религиозное значение неясно. Между тем, буддизм в целом, и восточный буддизм в частности, существовал и возрождался, как никогда прежде в истории страны. Это гордость монахов, монахинь и буддистов.

Однако всякая слава сопряжена с ответственностью. Народ стремится к тому, чтобы высокопоставленные лица следовали учению Будды: «Бескорыстие и альтруизм», жили в гармонии с природой и национальными верованиями, добросовестно проводили государственную политику, жили в миру, но продолжали следовать пути прошлого и придерживались Доктрины середины в своём поведении. Только тогда буддизм обретёт достаточный престиж, чтобы выжить и развиваться. В этом также верят и стремятся люди.

ТАН БА ХОАНЬ

Источник