ការ​ព្រួយ​បារម្ភ​អំពី​ដំណើរ​នៃ​ការ​អភិរក្ស​បេតិកភណ្ឌ

ដូចដែលយើងបានលើកឡើងក្នុងបញ្ហាមុន ចំនួនចៅហ្វាយនាយ Mo ក្នុងខេត្ត Phu Tho បច្ចុប្បន្នមានមិនច្រើនទេ ពួកគេចាស់ ខ្វះអ្នកបន្តវេន ដូច្នេះវាពិបាកក្នុងការបង្រៀន...

អ្នកស្នង

លោក Mo គឺជាបុគ្គលដែលកាន់ព្រលឹង Mo Muong ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអនុវត្ត ថែរក្សា និងលើកតម្កើងតម្លៃបេតិកភណ្ឌក្នុងជីវិតសហសម័យ។ ទោះបីជាការក្លាយជាម្ចាស់ Mo មិនទាមទារសញ្ញាបត្រ ឬ "វិញ្ញាបនបត្រ" នៃការអនុវត្តលើក្រដាសសខ្មៅក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​ក្លាយ​ជា​ម្ចាស់ Mo មិន​មែន​សាមញ្ញ​នោះ​ទេ។

បើតាមលោក រ៉ាច៖ ថ្វីត្បិតតែយើងសុខចិត្តបង្រៀន មឿង ដោយក្តីស្រលាញ់ និងទំនួលខុសត្រូវរបស់យើងក៏ដោយ វាមិនងាយស្រួលទេក្នុងការស្វែងរកមនុស្សជំនាន់ក្រោយ។ ព្រោះមិនមែនគ្រប់គ្នាអាចក្លាយជាម្ចាស់ Mo បាននោះទេ អ្នកសិក្សាត្រូវតែមានគុណសម្បតិ្ត ការយល់ដឹងស៊ីជម្រៅ ព្រោះត្រូវទន្ទេញពាក្យ Mo ឲ្យបានច្រើន ជាពិសេសត្រូវមានក្រមសីលធម៌ កិត្យានុភាពដែលប្រជាជនគោរព មានគ្រឿងឧបភោគបរិភោគ និងសំខាន់បំផុតគឺត្រូវមានកត្តា "ប្រពៃណីគ្រួសារ" ពោលគឺមានត្រកូល Mo (ឪពុក ម្តាយ ពូ ដូនតា) ហើយបានឆ្លងកាត់វិជ្ជាជីវៈ។

សូម្បីតែលោក រ៉ាច ទោះជាបានរក្សា និងអនុវត្តមឿងអស់រយៈពេលកន្លះសតវត្សក៏ដោយ ក៏មិនទាន់ដល់ឆ្នាំ ២០២៣ ដែលគាត់រកឃើញអ្នកបង្រៀនគាត់ គឺលោក ហាវ៉ាន់ បូអ៊ី ដែលជាក្មួយប្រុសក្នុងត្រកូលគ្រួសារ។

លោក Boi បានមានប្រសាសន៍ថា៖ ខ្ញុំខ្លួនឯងក៏មានបំណងចង់ក្លាយជាអ្នកស្នងបន្ត ថែរក្សា និងអភិរក្ស Mo Muong ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការរៀនដើម្បីក្លាយជាម្ចាស់ Mo មិនមែនជាអ្វីដែលអាចធ្វើបានពេញមួយយប់នោះទេ ប៉ុន្តែទាមទារពេលវេលា។ បន្ទាប់ពីសិក្សារយៈពេល 2 ឆ្នាំមក ខ្ញុំទើបតែរៀន និងអនុវត្តពិធី Mo ជាមូលដ្ឋានមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ នៅសល់នៅតែត្រូវធ្វើដោយ Mo Rach ។

យោងតាមទិន្នន័យសារពើភ័ណ្ឌ Mo Muong របស់ខេត្ត ក្នុងចំណោមបញ្ជីសិប្បករ Mo Muong ចំនួន ៣១ នាក់ ចាស់ជាងគេមានអាយុជិត ៩០ ឆ្នាំ ក្មេងជាងគេមានអាយុលើសពី ៥០ ឆ្នាំ ដែលបង្កបញ្ហាប្រឈមយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលដែលអ្នកដែលថែរក្សា និងអភិរក្ស Mo Muong កាន់តែចាស់ទៅៗ។ ចៅហ្វាយនាយ Mo ដែលយើងធ្លាប់ជួប ក៏បារម្ភពីអ្នកស្នងមរតករបស់ពួកគេ ដោយមានបំណងចង់ស្វែងរកអ្នកស្នងតំណែងដ៏សក្តិសម ដើម្បីបន្ត និងបន្តនូវមាគ៌ានៃការអភិរក្ស និងអនុវត្តនូវមរតករបស់ប្រជាជនខ្លួន។ ជាពិសេស ចៅហ្វាយនាយ Mo "ច្របូកច្របល់" គឺជាហេតុផលដែលក្មេងជំនាន់ក្រោយ មិនអាច "អនុវត្ត" មហាជន ឬឱ្យអាជ្ញាធរ និងផ្នែកនានាងាយស្រួលបើកថ្នាក់បង្រៀនពីរបៀបក្លាយជាចៅហ្វាយ Mo បានទេ ព្រោះនេះនឹងបំផ្លាញភាពពិសិដ្ឋ និងស្មារតីរបស់ចៅហ្វាយ Mo ។

នេះ​មិន​ត្រឹម​តែ​ជា​កង្វល់​របស់​ចៅហ្វាយនាយ Mo ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​វា​ក៏​ជា​កង្វល់​របស់​ជនជាតិ Muong ដែល​យើង​មក​ដែរ។ លោកយាយ Ha Thi Nguyet អាយុ 60 ឆ្នាំ នៅឃុំ Thu Cuc ព្រួយបារម្ភថា៖ "ឃុំទាំងមូលនៅសល់ចៅហ្វាយ Mo 3 នាក់ តែចាស់អស់ហើយ។ យើងជនជាតិ Muong តាំងពីកើតកូនរហូតដល់រៀបការ ពេលយើងចាស់ទៅ Muong វិញ យើងទាំងអស់គ្នាត្រូវការគ្រូ Mo។ បើយើងមិនមានអ្នកស្នងឆាប់ៗ តើយើងនឹងធ្វើអ្វីនៅថ្ងៃអនាគត?

តាមរយៈការស្ទាបស្ទង់ ស្រាវជ្រាវ និងសិក្សាឯកសារទាក់ទងនឹង Mo Muong នៅខេត្ត Phu Tho យើងបានរកឃើញថា ៖ ចៅហ្វាយនាយ Mo ទាំងអស់បានឆ្លងកាត់វិជ្ជាជីវៈរបស់ពួកគេតាមរយៈការបញ្ជូនផ្ទាល់មាត់ ដោយសារជនជាតិ Muong មិនមានភាសាសរសេរផ្ទាល់ខ្លួន។ ចៅហ្វាយនាយ Mo ធ្វើការដោយឯករាជ្យ (ដោយគ្មានជំនួយការ ឬប្រាសាទដូចកន្លែងផ្សេងទៀត)។ ខគម្ពីរ Mo (ខគម្ពីរអធិស្ឋាន) ត្រូវបានផ្ទេរពីជំនាន់មួយរបស់ចៅហ្វាយ Mo ទៅជំនាន់បន្ទាប់។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបញ្ជូន និងការរក្សាទុកចំនួនខគម្ពីរ Mo និងខ Mo លែងមានលក្ខណៈពេញលេញដូចដើមហើយ ដោយសារកត្តា "ការបញ្ជូនតាមមាត់" វាជៀសមិនរួចដែលថា "បីច្បាប់ចម្លង និងបីច្បាប់ត្រូវបានបាត់បង់" ។

ដំណើរការនៃចលនា និងការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិត រួមជាមួយនឹងការបញ្ជុះវប្បធម៌ ប្រហែលជាធ្វើឱ្យវត្ថុបុរាណដែលប្រើប្រាស់ក្នុងពិធីរបស់ចៅហ្វាយនាយ Mo នៅកន្លែងនីមួយៗមានភាពខុសប្លែកគ្នា។ ចៅហ្វាយនាយ Mo ខ្លះត្រូវការតែកាក់ yin និង yang 2 កាក់ប៉ុណ្ណោះ ខ្លះទៀតប្រើចង្កូមខ្លា ស្នែង ថ្ម កងដៃប្រាក់ ដាវ ឃ្មោះ កណ្តឹង ... ហើយសំលៀកបំពាក់របស់ចៅហ្វាយ Mo ភាគច្រើនលែងពេញនិយមទៀតហើយ។ ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាក្នុងការអនុវត្តពិធី Mo ក្នុងចំណោមចៅហ្វាយនាយ Mo នៅតំបន់ Muong ក្នុងខេត្តក៏ជាការលំបាកក្នុងការងារប្រមូល និងអភិរក្សផងដែរ។

អារម្មណ៍របស់មនុស្សដែលពាក់ព័ន្ធ

ទម្រង់បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌អរូបីដែលស្នើដាក់បញ្ចូលក្នុងបញ្ជីបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌អរូបីជាតិដោយនាយកដ្ឋានវប្បធម៌ កីឡា និងទេសចរណ៍ខេត្ត Phu Tho ធ្លាប់បានលើកឡើងថា៖ “Mo Muong នៅ Phu Tho ក្នុងទសវត្សរ៍ពីឆ្នាំ 1950 ដល់ឆ្នាំ 1990 ស្ទើរតែមិនចាប់អារម្មណ៍ មិនបានអនុវត្តយ៉ាងពេញលេញនៅក្នុងសហគមន៍ Muong ។ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអបិយជំនឿ ដូច្នេះទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិ Mo Muong មានភាពមិនច្បាស់លាស់ ពិធីបុណ្យសព និងពិធីបុណ្យភាគច្រើននៃក្រុមគ្រួសារគ្រាន់តែអញ្ជើញ Mo ដើម្បីធ្វើពិធីគោរពបូជាដោយមិនអនុវត្ត Mo ។ បច្ចុប្បន្ននេះ តាម​របៀប​រស់នៅ​វប្បធម៌​ថ្មី ការ​អនុវត្ត​អរិយធម៌​ក្នុង​ពិធី​មង្គលការ និង​ពិធីបុណ្យសព ម្ចាស់ Mo បាន​សម្រួល​ពិធី Mo យ៉ាងសកម្ម​ឱ្យ​សមស្រប​នឹង​សម័យកាល ប៉ុន្តែ​នេះ​ជា​កត្តា​វិជ្ជមាន​មួយ ប៉ុន្តែ​ក៏​ធ្វើឱ្យ​ចម្រៀង Mo មាន​ហានិភ័យ​បាត់បង់​ជីវិត​ផងដែរ។

ស្រុក Yen Lap បានរៀបចំវគ្គបណ្តុះបណ្តាលស្តីពីវប្បធម៌ Muong ដល់ក្លឹបសិល្បៈវប្បធម៌ និងប្រជាប្រិយក្នុងស្រុក។

បន្ថែមលើនេះ ការអនុវត្តគម្រោងទី៦ ស្តីពី “ការអភិរក្ស និងផ្សព្វផ្សាយតម្លៃវប្បធម៌ប្រពៃណីដ៏ល្អរបស់ជនជាតិភាគតិច រួមជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ ទេសចរណ៍ ” ក្រោមកម្មវិធីគោលដៅជាតិស្តីពីការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៅតំបន់ជនជាតិភាគតិច និងតំបន់ភ្នំ ដំណាក់កាល ២០២១-២០២៥ ស្រុក Thanh Son បានអនុវត្តគម្រោងផ្សេងទៀតស្តីពីការអភិរក្ស និងលើកកំពស់អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ជនជាតិ Muong ក្នុងសម័យកាល។ 2021-2025; ស្រុក Yen Lap ក៏បានអនុវត្តវគ្គបណ្តុះបណ្តាលស្តីពីទំនៀមទម្លាប់វប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ជនជាតិ Muong ដូចជា៖ ការសម្តែងប្រជាប្រិយ ការណែនាំអំពីការផលិតឧបករណ៍ភ្លេង និងឧបករណ៍ជនជាតិសម្រាប់ការអនុវត្ត និងសកម្មភាពសម្តែងសម្រាប់ក្លឹបវប្បធម៌ និងសិល្បៈប្រជាប្រិយរបស់ជនជាតិ Muong ក្នុងតំបន់។ យ៉ាង​ណា​មិញ សកម្មភាព​ទាំង​នេះ​ឈប់​ត្រឹម​តែ​រក្សា​វប្បធម៌​របស់​ជនជាតិ Muong ជា​ទូទៅ​ប៉ុណ្ណោះ។ ការផ្តោតលើ Mo Muong ដែលជាធាតុបង្កើតវប្បធម៌ Muong នៅតែ "មិនច្បាស់លាស់" នៅក្នុងការងារអភិរក្ស។

តាមពិតទៅ វិស័យវប្បធម៌នៅតែខិតខំប្រឹងប្រែងថែរក្សា និងលើកកំពស់តម្លៃនៃប្រភេទបេតិកភណ្ឌ ប៉ុន្តែដោយសារថវិការដ្ឋមានកម្រិតសម្រាប់វិស័យនេះ វាពឹងផ្អែកជាចម្បងលើធនធានពីប្រជាជន។ ស្ទើរតែគ្មានសៀវភៅ និងឯកសារស្រាវជ្រាវអំពីបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ Mo Muong របស់ជនជាតិ Muong នៅ Phu Tho ទេ។

ជាពិសេសសូម្បីតែចៅហ្វាយនាយ Mo ឬចៅហ្វាយនាយ Mo ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់នាពេលបច្ចុប្បន្នគឺជាអ្នកដែលមិនទទួលបាន "ប្រាក់ខែ" ហើយមិនទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ច្រើន។ ពួកគេនៅតែដំណើរការដោយស្មារតីស្ម័គ្រចិត្ត ដោយមានការសាទរ និងយល់ដឹងពីការថែរក្សាទ្រព្យសម្បត្តិដ៏មានតម្លៃរបស់ជនជាតិ Muong។

លើសពីនេះ “វិធានការ” និងស្តង់ដារកំណត់ដើម្បីទទួលស្គាល់ចៅហ្វាយនាយ Mo ឬសិប្បករ Mo Muong ក៏ជា “ភាពមិនគ្រប់គ្រាន់” មួយផងដែរ។ ក្នុងឆ្នាំ ២០២០ ខេត្ត Hoa Binh បានសម្របសម្រួលជាមួយវិទ្យាស្ថានតន្ត្រីក្រោម បណ្ឌិត្យសភាតន្ត្រីជាតិវៀតណាម (អង្គភាពពិគ្រោះយោបល់សម្រាប់ឯកសារ) ដើម្បីកសាងឯកសារជាតិ Mo Muong វៀតណាមដាក់ជូន UNESCO ដើម្បីដាក់បញ្ចូលក្នុងបញ្ជីបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌អរូបីដែលត្រូវការការការពារជាបន្ទាន់។ ខ្លឹមសារសំខាន់គឺការចុះបញ្ជីបេតិកភណ្ឌនៅក្នុងខេត្តចំនួន ៧ រួមទាំងខេត្ត Phu Tho ផងដែរ។ អង្គភាពបានកសាងទម្រង់សារពើភ័ណ្ឌចំនួន 7 ដែលកំណត់លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់សិប្បករ Mo Muong ជំនឿហៅថា Mo ក្នុងតំបន់ ... ទម្រង់នៃវិទ្យាស្ថានតន្ត្រីផ្តល់និយមន័យថា "សិប្បករ Mo Muong គឺជាអ្នកដែលមានជោគវាសនាត្រូវបានប្រជាជនក្នុងតំបន់ជឿទុកចិត្តឱ្យធ្វើពិធីសាសនាហៅថា Mo ។ ពិធីបុណ្យសពដែលបានធ្វើ, ចំនួននិងឈ្មោះរបស់ Rongongs Mo ដឹង, ដឹងដោយបេះដូងនិងអាចអនុវត្តបាន, វត្ថុបុរាណនៅក្នុងថង់ Khot (ការពិពណ៌នា, ហេតុផល, រឿងរ៉ាវជុំវិញវត្ថុបុរាណ) ចំនួនសិស្សដែលសិក្សាប្រសិនបើផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យខាងលើអាចថាតំបន់ Muong ជាច្រើននៅក្នុងខេត្តនឹងមិនមានសិប្បករ Mo Muong ។

Shaman Nguyen Dinh Thuong ធ្វើពិធីបួងសួងសុំអាយុយឺនយូរ និងសុខភាពក្នុងពិធីបើកព្រៃរបស់ជនជាតិ Muong ស្រុក Yen Lap។

ខ្ញុំគិតថា វាមិនមែនជារឿងចម្លែកទេដែលបេតិកភណ្ឌដែលសហគមន៍បានទទួលយកការផ្លាស់ប្តូររបស់វានៅក្នុងលំហូរនៃពេលវេលា ប៉ុន្តែភ្នាក់ងារគ្រប់គ្រងនៅតែ "អនុវត្ត" លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមេកានិច ដោយបំភ្លេចពីភាពខុសគ្នានៃបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រ ភូមិសាស្រ្ត និងមនុស្សក្នុងតំបន់។ ជាការប្រសើរណាស់ ពេលដែលទទួលស្គាល់ហើយ ត្រូវតែមានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ ប៉ុន្តែយើងត្រូវស្ទាបស្ទង់លើរង្វាស់នៃការជឿទុកចិត្តរបស់ប្រជាជនលើ Shaman ដោយយកចិត្តទុកដាក់លើកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែង ដំណើរការ និងកម្លាំងពលកម្មដែលពួកគេបានចំណាយលើការស្រោចទឹក ដូច្នេះ "ដើមឈើ" នៃបេតិកភណ្ឌដែលមានឫសឥឡូវនេះ "ចេញផ្កា" ។

សមមិត្ត Khuat Dinh Quan - មន្ត្រីវប្បធម៌ឃុំ Tu Vu ស្រុក Thanh Thuy បានអះអាងថា៖ “នាពេលខាងមុខ ពេលមានសារពើភ័ណ្ឌបេតិកភណ្ឌ Mo Muong យើងនឹងស្នើចុះបញ្ជីឈ្មោះអាចារ្យដ៏មានកិត្យានុភាព ដែលបានរួមចំណែកក្នុងបុព្វហេតុថែរក្សា Mo Muong ក្នុងមូលដ្ឋានឲ្យក្លាយទៅជាសិប្បករ Mo Muong”។

Mo Muong ដោយមានប្រធានបទជាជនជាតិ Mo ជានិមិត្តរូបនៃកំណប់ទ្រព្យដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានដែលបុព្វបុរសជនជាតិ Muong បានប្រគល់ជូនកូនចៅរបស់ពួកគេ។ Mo Muong ត្រូវបាន និងកំពុងត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ ប៉ុន្តែនៅតែត្រូវការវិធានការសកម្មបន្ថែមទៀតពីវិស័យវប្បធម៌ និងមូលដ្ឋាន ដើម្បីឲ្យ Mo Muong ត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយ និងសក្តិសមនៃតម្លៃបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌អរូបីជាតិ ហើយឆ្ពោះទៅរកបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌តំណាងរបស់មនុស្សជាតិ ដែលទទួលស្គាល់ដោយអង្គការយូណេស្កូ។

Thanh Tra - Thu Huong - Thuy Trang

ប្រភព៖ https://baophutho.vn/ky-2-tran-tro-hanh-trinh-bao-ton-di-san-225209.htm